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《心经》:
观自在 60
《圆觉经》:
粗、细、微细、极微细四步 61
《恒河大手印》:
三个层次 62
临济三玄三要 64
觉照寂照照寂 68
保任(净念相继) 70
还观什么照啊!
72
徐恒志阿阇黎 73
●观心方法 73
观心 73
初学,观相念佛念咒也可以 78
观空观不起来,念咒念阿弥陀佛也可以 79
参禅修密 80
回光返照本来面目 82
●观心方法释疑 83
摘录自《般若花·
书简节录》 83
“三无漏学”略讲》 86
学佛随笔》 87
我的学佛因缘》 88
幻斋诗存》 89
摘录自《幻斋心鸿》 90
要悟在当下,修在当下,证在当下,用在当下 90
“注意当下”即是叫您默契“无念时的光景” 90
自性本来清净,这些虚妄想就不用去理它 92
观念双修 93
亦可觉照中,提起一句洪名即观即念 93
与人讲话时,照样可以不失觉照 93
真心不即不离见闻觉知 94
练心之法 94
摘录自《2000年徐老于寓所幻斋对保定居士的开示》 95
照住的时候就是起念也没关系 95
念咒的时候呢,不要管前念已灭后念未生 96
就不理当下就是呀 96
不要作意保持一个什么状态?
99
●观照功夫 100
一种妄心观妄心,再后来真心观妄心,最后真心观真心 100
觉照力量的进步层次 111
阶段和位次 112
齐志军老师 113
●摘录自《心坛撷英》 113
123、下座:
观照 113
124、修心密打坐是助行,坐下观照是正行。
114
●观照方法举例
125、刚开始时如何觉照?
126、可以先持咒。
127、不睬它 115
128、不理睬、看念头起处、念起即觉、断、呸、停…… 116
●观照方法释疑
129、观照,即去掉莫妄想执着 117
130、不是压念 118
131、不是没有念头 119
132、断的是妄念 119
133、不是看念头 120
134、不是去感觉 122
135、观照不要用力 123
136、你跟它,是轮回;
它跟你,是妙用。
124
●观照功夫
137、三步曲 126
138、三部曲本是应问而讲,不可立言。
128
139、三步曲之间如何跨越?
131
140、不随念转、不随境迁 132
141、凛然一觉,朗然现前 136
142、本来是佛,观什么照!
137
●摘录自《2005年7月传法灌顶开示》 141
学着放下,就是观照!
141
如果在语言里纠缠不休,那是佛学 143
●摘录自《2010年1月青岛主七答疑摘要》 144
1、参禅是提起话头,我们的观照是放下 144
2、不是提起警觉看看有没有观照 144
3、生活禅就是观照毋意毋必毋固毋我 145
4、“于诸妄心亦不熄灭”四句别解 145
5、保什么 147
6、观照三步曲 148
●摘录自部分信件答疑 151
1、这就是观照 151
2、当下截断妄想就是观照 153
3、观照是妄消光,不是念消光 158
4、“不睬它”是不跟它跑的意思 159
5、不是看念头,是看念头起处 161
6、做事时如何观照?
165
7、观照三步曲 168
大愚阿阇黎
修行要诀
1940年大愚法师给长女仪庄留诗一首
寂照照寂 切忌用力
成佛作祖 无他秘密
王骧陆阿阇黎
观心是正行
《王骧陆居士全集·
佛说阿弥陀经经义略说》
法门无量,总不外乎正副二途。
正者曰观心,即反问自己,于一切所行处痛切警觉,是曰修行,言修于行也。
副者曰取法,即藉法以为缘助,藉以净心,至心净则无所用之。
然法门因缘,各各不同,必以当机为尚,有持佛号者,有入禅定者,有说理以破幻相者,有起三觉者,有以所逆之人事,用以反省者,此皆念佛法也,乃至读经礼佛焚香供养,修一切善法,亦皆念佛也,以念念合乎佛心净意,念念勿失觉照而已。
引人入道法门》
十五观心一法乃入佛第一关键,其余尽属分外。
为引入观心之前方便法,所谓指月之指毕竟非月,正一时之借用而已,至观心法实不可死执定法,当随其机而引之。
学佛最初之决定》
十二问下座后,平日如何用功?
答:
二六时中,无杂用心,方是真精进。
无杂用心者,非不用心也,于无谓无益事,应时时凛觉。
但人事往来,诸无谓酬应事,不能免也。
惟接一切事时,常用智慧察照,了达一切性空,随缘应付,心无悬恋,即不污染。
观照方法:
真心息妄法十门
真心息妄法》
元知纳禅师有真心息妄法十门,兹再伸其义。
第一门觉察。
此功夫最为紧要,由未悟以至彻悟,由初地以至十地,无一事无一时不要凛觉。
不但才起一念要觉察,即日常应付人事,应对万机时,念念仍要觉察,觉察“动念即乖”。
念念无住,不住妄,亦不住真,不住于觉察,更不住于不住。
如是绵绵密密一、二十年,打成一片。
初为有功用之觉察,进到无功用之觉察,遂至一切无所谓而未尝离觉,六根无所依,即妄无所依,自入于大休歇时也。
第二门休歇。
不是休歇了便一无所有,如痴如聋,正是随起随休,随动随歇,亦不住于休歇,以休歇亦法也,心也。
此功夫,呆不得一点,休即休去,歇即歇了,此境实说不出,好比冷湫湫古庙香炉,但此还不免有着,不落对治压制,即入沉空守寂,力量反不开展。
此一二门功夫,当互相调剂去做,不可着实。
第三门泯心存境。
心与境何可分乎,所云不顾外境,但自息心。
即为有心可息,非境而何?
若言无心可息,是本来无心,一落言诠,即又落境矣。
何况有一泯一存之对,宛然有心有境,殊不干净。
庞公云,但自无心于万物,何妨万物常围绕。
此是无住心,故可接万物而不染,此第三门之意也,学人不可分作两截看。
第四门泯境存心。
当知一着于法,其病与第三门等。
当知心境内外,本自空寂。
对境不必观了才空,是本来空,用观是初步对治法,以观即立境立心,非究竟也。
既知本来是空,又何妨与万法为侣,与诸尘作对乎。
但此亦用功时必经的过程,在初总不免倒东倒西,至彻悟后,自不会落于一边。
至云真心独照,不是单有个真心去独照,要亲见实相后朗朗常见,惟有一真实。
经云:
无知觉明。
以无知觉故,不立境,不立心;
以明故,朗朗普照。
真且不立,遑论乎妄,不泯而自泯,一了百了,更不必立泯存二见矣。
第五门泯心泯境。
此法最险,容易落入死水坑中。
人到无办法时,往往求定不得,求寂不能,见此一条,必喜出望外,以为能如是即可成就。
昔智隍枯坐二十年,即中此病,非玄策引之见六祖,便活不过来。
不知“人牛俱不见”是要死透了。
“正是月明时”要你看“正是”两个字。
在“俱不见”时,正“月明时”也。
再活过来,参是什么光景,不可忽略,进门就在此。
第六门存境存心。
此存字勿作有字会,否则泯时会作无时矣。
须知存乃暂时不废幻有之意,泯为回复本来空寂之境,此心境各不相到,却又往来联系,应各住各位,心住于本来无生位,境住于本来不有位,以同属幻有而有遂各住于幻有位。
故法华经云:
是法住法位,世间相常住。
法位者,各有因缘而又同一性空为本位者也。
以决定知其性空,故可接而不染,亦不畏其有碍,此门最可增长力量,方可下接四门矣。
此法最上乘最圆满,非真认得清,空得透,悟得彻,即不敢承当。
但切忌重着存字而落法见。
稍稍偏重,即落于有,遂失存心之义,斯又妄矣。
第七、八门内外全体全用。
只是一条,是物我情忘之境。
体用本不分,宇宙一切都不离我之自性。
第九门即体即用,无所分别。
到功夫纯熟时,打成一片矣。
第十门透出体用。
心中更无内外体用之量,浑然一道清平,到事事无碍时矣。
此功夫非可丝毫做作,亦无功夫可言,乃自然而致者矣。
以上十门,目的在借以息妄。
非到相当力量时,决无从着手。
因地正者必从心地上下手,决不从妄心上下手,若从妄心下手,必至越转越迷,辗转成妄。
此十门功夫,亦是釜底抽薪法,使妄心自然而化,而不会抽薪的人,总跳不出圈子去。
此十门乃不得已而强立,一着意即入圈套,不易摆脱。
故宗门总无法以示人,只教伊自悟自觉。
故曰:
无法向人说。
又云:
我不会佛法。
不应取法,不应取非法。
是在活用。
到大休歇时,更有何门可取乎。
论到入佛正宗,只有见性一门。
不见性者,学法无益。
学人不可妄认妄心为无,但切不可妄认妄心为实有。
初学人,只是怕妄,是认为有也。
若先见性,自然渐渐化除,切须先看“妄”究竟是何物?
觉圆则妄尽,法空则见亡。
惟佛一人居净土者,言十地菩萨以下,皆不免于微细惑也。
无明者,非有实体。
又道:
心无形段,妄无处所。
你在未见性前,自然处处畏缩。
明白了,却又怕什么?
前者,我欲诸仁于此十门中,看哪一门与自己有缘,诸仁已上了当也。
无怪又上了知纳的当。
老在此十门中翻身,出不出圈子。
今天我又以文字圈子惑人,大胆的且进圈子来,再跳出去。
倘有人问我,既要人跳出圈子去,何必立此圈子呢?
我只可哈哈大笑,反问道,你即今立在哪里?
妙诀
断烦恼偈》
心本不有烦恼何起
但此一转即是妙诀
观照注意事项
觉后一刀两段,不得再拖尾
《王骧陆居士全集*印心语录》
有一毫恐怖,即是极大挂碍,即是修道人的耻辱。
贵在时时察知,莫作等闲观也。
用功时无非摄心,但不可有一带尾,病恨即从带尾上变化发生,当谨记。
如一善念起后如何,一恶念起后如何,一凛觉后如何,于寂然无念时又如何,觉后一刀两段,不得再拖尾。
若再有所计,不归入这本位去,觉亦为病,此便是带尾,不就此截断,又带下去了。
此是生死种子,尝体会得么?
忌失觉照
《王骧陆居士全集*乙亥讲演录(正修分)》
此是修行者最大毛病,凡修行至数十年,不得丝毫受用者,正坐此病。
盖修在一时,而用在平日。
觉照功夫,是修行人唯一目标,亦断苦证真唯一方法。
众生颠倒苦恼,只因不觉,外物来诱,不问顺逆,枉被流转,若以慧力觉照,知其虚妄,内外双空,不受摇惑,自然无喜无嗔,不造恶因,不起恶缘,不受苦果矣。
觉照是因地先觉,觉在事前,故名大智觉,照是练习抵抗,诸境前来,得失利害之辨,于人天交战时,能一决进退,不动不摇,力自充足。
故无论何时何地何事,皆当警觉观照,不宜忘却。
行者每分修时与平时为两件事,以为平时行住坐卧,待人接物,都不是修,一误也。
行人不知觉照即是对境练心,以不明心地法门,故不知用心方法,二误也。
行人口说空,所作事业仍不能空,因不能觉照,无由证空,三误也。
行人不知觉照是最要紧之用功法门,越多练越好,越逢刺激事,越可反证自己之定慧力。
而彼但求福报,不能大受,不起大用,四误也。
忘失即是忘其所以,便是因循、不痛切,此所以明道多而修道少,修道多而证道少耳。
明知之而力有不足,则有二法
十四问:
平居习气来时,如何制止?
习气来时,只怕不觉,觉则未有不转而空者。
第遇极难排遣之事,明知之而力有不足,则有二法:
一曰移化,把此心速移于他事而化之。
二曰量果,言思量凡事必有其果。
如是流浪深入,步步演进,必不堪收拾,则自然凛觉而止矣。
不是有心不是无心不是不见不是不闻
悟心铭》
不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻
了了觉知 不着见闻 荡然无住 是名无心
心若无住 妄依何立 妄既不立 夙障自除
问心何来 因境而起 境亦不有 同属幻影
妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生
无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精
证悟之者 名曰见性 是故无求 心自宁一
无心可惑 即是大定 得大定者 无动无静
无得无失 无喜无嗔 本位不移 起应万机
不变随缘 即无生死 成佛要诀 如是而已
观照功夫:
觉照过程者十
王骧陆居士《修心中心密证体启用之过程》
二十三、上来各条,是明心性之真实相貌,与用功及常常保持之法。
但觉照一起,习气即消,此中迟捷各有不同。
一为境,一为觉,此又有过程者十:
一境来而不觉;
二境来而再觉,惟起觉极费事;
三境来时起觉不难;
四境来即觉,略有先后;
五境觉同时并起,而有时忘失;
六同起而可以勿忘;
七觉先于境,但有时在后,或偶而竟回到忘失时;
八常觉不动;
九觉尚未净;
十常寂而常觉照,并觉亦无住矣,此是力量真充足时。
元音阿阇黎
观照是正行,打坐是助行
元音老人《恒河大手印浅释》
我们修心中心法强调“观照是正行,打坐是助行”,就是为了突出观照的作用,妄念来了要看见它,立即凛然一觉,不睬念头。
若看不见它,分明是跟着妄念跑了,这就是“渗漏”。
这些渗漏的妄念都是六道轮回的业因。
跟着念头跑,必然随境转。
着境之后就造业,造业之后就受报,以致六道轮回无有出期。
就象水桶有个漏洞,自性妙用之水全被漏光,便堕落成六道凡夫了。
堕落是业果,渗漏就是业因。
观照方法举例
略说
元音老人《上海寓所随缘开示(三)》
内不随念转。
因为我们妄念是里面跳出来的,我们打起坐来,坐在那儿,不对外了,这个念头,刷刷刷,不停地出来,是吧,念头一来,把咒一提,嗡嘛呢呗咩吽,咒就切断妄念。
其实,念佛也是这个作用,念佛一天要念十万八千遍,还是起这个作用。
这念头来了,阿弥陀佛,阿弥陀佛,不是念头切断了吗?
把念头切断了,是吧,念佛也是起这个作用。
所以内不随念转,念头一来,我就看见,也就是禅宗所说的“不怕念起,只怕觉迟”,念头起了,你没知道,不知道,不觉,跟着念头转了,噢,转了几个圈才知道,那太迟了。
它一冒头,你就看见,哎,不睬它!
说起来这是禅宗办法,也是密宗的办法,密宗大手印,大手印就是这样说,大圆满也这样说,念头起来的时候啊,我们用一字诀,就是:
“呸!
”它用一字诀,它就是看见念头起来,呸!
不跟念头跑。
就像水上画图一样,拿盆水来,拿根筷子这么画画,画过了之后,这个水就没痕迹了嘛,像水上画图,念头一起,就消掉,没有痕迹,这是密宗的办法,不是也等于禅宗的办法嘛,是吧。
所以禅、密的办法其实是一样啊,到家都是一样啊。
内不随念转,还要外不为境迁。
……你不要动心,这个境界现前,让它现前,你不睬它,不跟念头跑就是。
所以我们下座用功啊,就是这么样子观照,既是禅,也是密,都是一样。
元音老人《在海口开示》
弟子问:
“断”念法,不是跟观心一样吗?
师曰:
不错。
“断”了,你就看着它,这就是观心。
这时一个念头不起,你看着它。
你一天“断”30回或40回,很好啊!
“断”念法就是斩断妄念,使它不能连续。
念佛、持咒为了什么?
“阿弥陀佛……”、“嗡,伯啦伯啦……”这么念着,究竟是为了什么?
就是把你的念头斩断。
你如果一心念佛、持咒,妄念就没有了。
所以,念佛持咒就是把你的念头斩断,叫你的妄念不连续。
大手印的方法是,当妄念一起,就“呸”地一声,将妄念喝断,从而保护真心。
但我们也可以用别的方法,比如念佛、持咒等。
当妄念起时,就念阿弥陀佛,或持一句咒语,不跟妄念走,将妄念转化,同样可以保护真心。
更或当妄念起时,凛然一觉,一切化空,妄念也就歇下来了。
“观照”有两层意思:
一个是妄念来了你要知道,一个就是凛然一觉。
有一个比喻叫“如猫捕鼠”,就是把妄念比作老鼠。
要有猫那样的警觉性,老鼠一露头,立即就发现了。
这在禅宗里叫“照顾话头”,照顾就是看好它。
这种“看好”之念是正念,做功夫正念不可失。
正念就象衙门口的差人,挡住闲杂人等,不许进去。
正念是佛性的妙用。
如果失去正念,要么是觉察不到妄念纷飞,要么是做死定功夫,变成土木金石。
这是做功夫时的两条岔路。
因此,禅宗要提起疑情,净土宗要执持佛号,密宗要持咒结印,大手印要我们“不离自然本体以观照之”。
其实我们修一切法,就是练就“不理睬”的功夫。
念头不是不来,不是不起。
尽管来,尽管起,不理睬它,它自然就化除了。
念佛也好,持咒也好,参禅也好,都要念头来了不擒不纵。
其实念头是擒不住、压不了的,它会来的,正如古德所说:
风停浪犹涌。
念佛的人,念头来了,不理睬它,把佛号提起;
参禅的人,念头来了,不理睬它,把话头提起;
修密的人,念头来了,不理睬它,把咒语提起。
一心照顾佛号,一心照顾话头,一心照顾咒语,妄念就自然转化掉了。
对于念头,不是不让它起,也不是放任自流,而是转化掉,这是活的,不是死的。
上次提到卧轮禅师的偈:
“卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长”,那是压念不起,是死的,不行!
要不擒不纵——不理睬它才行。
……
妄念一起,就看见它,不跟它跑、不理睬它,它马上就转空了,了不可得。
行住坐卧都如此,你看不出他做功夫,其实他时时处处都在做功夫,这是心地功夫,称之为“行道之始觉光明”。
为什么说是“光明”?
念头一起,就能看见,若不是光明你怎么能照见它呢?
有人说:
“我念佛念得不好,念了很久,还是有很多妄念。
”要我说,你念得很不错,妄念起了,你能照见,这就是始觉光明啊!
妄念就象房间里飞荡的灰尘,没有光明你看不见。
如果透进一线阳光,你就会发现,灰尘原来这么多啊!
所以,打坐时、念佛时照见妄念,是好事而不是坏事,这是始觉光明,开始觉悟了。
进一步就是不跟妄念跑,不理不睬,全神贯注地念佛或持咒,心念耳闻,听得清清楚楚,妄念自然就息下来了。
这就是“行道之始觉光明”。
分说
念咒就是观照啊
元音老人《上海寓所随缘开示(七)》
问:
上座时候就不要观照了噢?
上座时候,念咒就是观照啊,哎,就是观照,耳根观,那持咒就是观照。
下座之后,要不忘观照,要看住。
一切境界来了,不要跟它跑,不要忘记,是吧。
一个境界来,哎,开心啊,跟这跑了,是吧。
假的,不要动啊。
念头起了,哎,念头来了,我不睬你啊,是吧。
所以念头来了,我不睬它,把它化空。
念头势力强,化不空,要持咒,用咒来化空。
它势力不强,念头一来——哎,不动,它就不动了,蛮好,是吧。
元音老人《佛法修证心要问答集》
67问:
观心与持咒有无差别?
观心等于持咒。
观心是自力,持咒是他力。
198问:
关于“心念耳闻”,我感觉若注意“耳闻”,又注意“心念”,心易乱,究竟如何是好?
答:
耳闻是能闻之性,而不是注意耳朵。
所以耳闻心念咒之声,则妄念不起矣。
201问:
刚见上师时,觉得自己本来是佛,因此于一击掌之刹那,便明了自性本空。
但时间一长,烦恼又起来了。
答:
可怜,出声持咒以转换吧。
念佛也是观照
念佛也是观照、也是止观,“阿弥陀佛,阿弥陀佛…”,行人的思想被佛号摄住,思想不动了,这就是止。
自己念、自己听,听得了了分明,这就是观。
纵然不出声,心念阿弥陀佛,也听得清清楚楚,这就是照。
照顾佛号、不杂用心,是止;
照见佛号、明明历历,是观。
观心,不是观肉团心,而是观心念。
我们修心中心法,也是观心。
座上持咒、心念耳闻,念得字字清晰,听得了了分明。
…………我们修心中心法,有的人每天坐两个小时,还觉得难过,勉强坐几天,就坚持不下去了,这就坏在没有恒心。
于是,就改为散心念佛了,嘴里“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,心里却是妄想纷飞,这样行吗?
这等于没有念佛,不行的!
佛者,觉也。
念佛,就是念念在觉,这是念佛的真谛。
不明白这个真谛,迷迷糊糊地念佛,那等于没有念佛。
我的师父(王骧陆上师)从前讲过,假如念佛的人很多年不得妙用、不得力量,那就赶快改修密宗,待修密得了相应、得了三昧之后,再回过头来念佛,就知道念佛的落处了。
所以,我们学佛的人,要识得妄念的来处,于妄念歇处认取真心,这最重要。
认取真心之后,“则自然而住”。
无住之住,叫自然而住。
自自然然、平平稳稳,惺惺寂寂、寂寂惺惺,不再被境界所动摇,不再为妄念所困扰。
这样学佛,才是真正得力。
不然的话,都是错用功。
元音老人《中有成就秘笈》
净土宗的“般舟三昧”,“念佛三昧”就是禅观。
《观无量寿佛经》中就讲了十六种观的方法:
观太阳、观净土圣境、观阿弥陀佛等等,其中最容易的念佛观是第十六观。
就是耳根要听着自己念佛的声音,字字分明。
观照就是不随念转、不为境迁,以使自性秒秒不离,这就是为了护持相续啊!
修净土也是如此,大势至菩萨教我们念佛方法:
“都摄六根,净念相继”。
相继就是相续;
净念,是指念佛功夫纯熟,能念之心与所念之佛一时脱落,无能无所、无净无秽,天真佛性朗然现前,这才堪称“净念”。
有的人弄错了,以为能够连续不断地念“南无阿弥陀佛”就是净念相继了,其实差得很远。
须知“口念弥陀心散乱,喊破喉咙亦枉然”啊!
净土宗不是要求低,而是要求很高。
现在有的人偷懒,不肯用功,马马虎虎地念几句佛号不“至心”,等于没念,就幻想生西。
若不能生,那是阿弥陀佛的过错。
还指示别人,不需要一心不乱。
唉,一个竖穷三际、横亘十方、三根普被、利钝全收的大好净土宗,被他误解成这个样子,怎不令人痛心之至?
大手印方法
210问:
因工作忙,有时观照力不足,便采用了大圆满中“断”念法,一天数十次,这样于颠倒中似较前有些把持力。
这种简易禅法于事忙人最适用。
你能每天做数十次,日久功深,自然于不知不觉中打成一片,而归家稳坐矣。
元音老人《上海寓所随缘开示(八)》
问:
上师,这个念起不随的时候呢,就是看住它,还是上师原来教我这个喊一声“断”,这种方法?
哎,那就是你在百忙当中做这个事情,蛮好。
忙的时候,这个事那个事,多的时候,哎,断!
把它停一停,冷静一下。
问:
喊出来吗?
你喊出来也好,不喊出来也好,随便你了。
不喊出来,你心里也是说的,哎,断!
断了,噢,你作个意嘛,噢,这是百忙当中做的功夫。
你看我忙的要死,这个事,那个事多的,哎,断!
把它冷静一下,哦,把它切断一下。
哎呀,不是这样,你的妄念头连续不断地那么连着,就坏了。
参禅
昨天有人问我参禅的问题,他说他喜欢参禅,参究“念佛是谁?
”,但总是提不起疑情。
我对他说:
参禅就要提起疑情,提不起疑情就糟糕了
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