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长子慈甫从行,慈甫阁中携画南来,诸叔屡取之,不与。
有以势力来图者,慈甫令人以赝本遗之,今豫章刻是也。
丞相李公伯纪为之颂序, 以为阎立本画,褚亮赞,而御书十八人姓名,画既不精,而赞中字亦有故与改之 者,李初不考也。
后虏人请和,慈甫来取其室人,有旨还之。
先妣乃枢密公之侄, 而枢密夫人亦先人诸姑。
先人在枢密勤王幕中经理诸孤南来,慈甫之阁,留此宸 翰付先君以行。
庆元五年,余为天台ヘ,尝以宸翰刻诸台ヘ公廨,并载其事,丞 相京公得其本,答书云:
“乡里所刻为赝本无疑矣。
” 高宗尝书《车攻篇》赐枢密沈公与求必先,字甚大,重字皆更一体书,云汉 昭回,今古罕俪,圣政书作赐宰臣,误矣。
尝敬观于孙公侍郎处(侍郎公讳诜)。
卢龙河在北方。
《唐书》云:
“狄人谓黑为卢,谓水为龙。
”《书》云:
“卢弓矢千”,笺云:
“卢,黑弓也。
”《战国策》:
“韩卢,天下之骏犬。
” 《诗》亦有“田卢”,笺云:
“卢,黑也。
”犬之黑色者,多善走而猛,故田犬 以卢名之;
若守犬则不以善走为事矣。
大抵牛、马之类,黑者健于黄、白,不独 犬耳。
以此观之,古人皆以卢为黑,非北狄语也。
《晨风诗》,每章皆释之为草木,独解“六驳”云是兽。
按崔豹《古今注》 云:
“山有木,叶似豫章,皮多癣驳,名六驳。
”则六驳亦木也,方与上下章意 协。
《易纬》有六日七分之说,巫史附会之学,非圣人之意也。
而学者惑之。
其 说以六十卦为候卦,坎、离、震、兑为四至,居中分四时;
震主春,离主夏,兑 主秋,坎主冬;
六十卦分四方,主五日一候。
卦有六爻,每月分五卦,主六候;
五卦之中三十爻,故主一月之日,而候则每候五日,一月六候,故五卦分主六爻。
说者以为杨子云之作太元,本易者如此。
是何窥圣人之浅也!
子云首为卦气,已 非夫子之意;
且卦气起于中孚,为冬至,又当坎之初,此说已无理,子云又配之 以中;
卦气以屯直小寒,又当坎之九二,而太元配以闲;
卦气以升直大寒,又当 坎之六三,而太元配以干;
卦气以小过直立春,元亦配以差;
卦气以渐当惊蛰, 而元亦配以锐。
其它仿此,皆强为之说,非理之自然。
使以直小寒之卦而直大寒, 以直大寒之卦而直立春,更相移易,有何不可。
殊不知《易》之为义,岂可专以 卦气求?
其间盖有真可配时、月,确然不可迁易者。
如一阳生为复,二阳为临, 三阳为泰,四阳大壮,五阳为,六阳为乾;
一阴为后,二阴为遁,三阴为否, 四阴为观,五阴为剥,六阴为坤。
以此配十二月,是岂可更互移易哉!
若因此为 例,而欲以六十四卦每一爻直一日,则非大易之旨矣,不可不辨也。
今图于后, 以见卦气之谬。
六十卦准气候并天度图(图略1111) “色斯举矣,翔而后集。
”此言夫子与弟子游行所见,圣人岂有机心哉!
禽 方回翔,亦识其颜色,而后集;
言“集”,则非一雉矣。
方春领雏而食,非雌而 何?
夫子叹其得时,子路取饮食之余以饲之,乃三嗅而飞起。
今解者云:
“子路 捕而共夫子。
”子路虽好勇,乌至是哉?
或云:
“圣人寓意于人物。
”亦未必如 此。
尝举似东莱吕先生,云此说甚通。
人受天地之中以生,头圆象天,足方法地,五脏六腑,疑莫不然。
今医家言, 喉管之下即有肺,肺属金;
肺之下有心,心属火;
肝属木,脾属土,肾属水。
窃 谓心居中虚,治五官,心当属土;
肺在上为华盖,庇覆五脏,当属火;
始应天地 造化。
不然,则五行错乱,失其叙矣。
而前辈罕言之。
及观《月令》,仲春盛德 在木,故所主皆属木,而祭先脾;
仲夏盛德在火,所主皆属火,而祭先肺;
仲秋 盛德在金,所主皆属金,而祭先肝;
仲冬盛德在水,所主皆属水,而祭先肾;
中 央盛德在土,所主皆属土,而祭先心。
《正义》云:
“《古文尚书》说脾,木也;
肺,火也;
心,土也;
肝,金也;
肾,水也。
”许慎按《月令》四时所祭与古文 同,则知先儒已有此说,后人不能明之,往往流入于医家,良可叹也。
或恐难易, 岂不见天文家所用五行,地理家则反其位而用之,谓之大五行,此吾儒所说五脏, 彼医家所说不必拘也,何伤乎?
古者天子,千里之外设方伯;
五国以为属,属有长;
十国以为连,连有帅;
三十国以为卒,卒有正;
二百一十国以为州,州有伯。
八伯各以其属,属于天子 之老二人,分天下以为左右曰二伯,故周公、召公分陕而治。
周室中微,二伯不 能举职,八州之伯,各以其力讨服不庭,以尊王室。
至其末也,假尊王之名,以 力服于诸侯,故王室不竞而伯盛,伯转而为霸,异其称号,逼斯甚矣。
《诗》:
“既伯既祷。
”《释文》:
“伯作音。
”古者,行师必先祷马祖,二伯以兵威 诸侯,常有祭。
、霸声相近,恐以此讹。
《孟子》不过曰:
“五霸,三王之 罪人也。
”荀卿凡言王,必继之以霸;
如曰:
“粹而王,驳而霸。
”“王任德, 霸任刑。
”殊不知王,天子之事;
霸,人臣之事。
君臣之分,乌可乱也!
子见南子,子路不悦。
曰:
“予所否者,天厌之!
天厌之!
”或者致疑于此。
周制,诸侯曰国君,妻曰小君;
礼,小君预祭,臣子得见小君。
孔子既见卫君, 见其小君,礼也。
子路不晓此意,故孔子有“予所否者,天厌之”之语。
天厌, 言天之所弃则不见。
卫之南子虽淫乱,而居小君之位,焉得不见乎?
公山弗扰以费畔,佛以中牟畔,召子,欲往。
盖公山弗扰、佛皆季氏之 臣,季氏叛鲁者也;
二人叛季氏,则必归鲁,圣人喜之,然亦卒不往。
礼,食必先祭。
释者谓祭先制饮食之人;
释氏亦祭,谓之出生,则修鬼道;
儒释之分如此。
牛之为用,见于《经》,曰“肇牵车牛”,曰“服牛乘马”,惟用于车,周 官牛人,亦不云耕也。
自赵过为汉搜粟都尉,始教民代田,有牛耕之制。
又云:
“冉耕字伯牛。
”岂周晚已用牛耕,但未广及于天下?
“伯牛之字,后人 所记。
”苟如此,则牛之有功于农厚矣!
代田事,《通典》载甚详。
礼,居士锦带。
释者谓:
“古之帝王必有命民,能敬长怜孤,取舍好谦,举 事力者,命之于其君,居士即命民。
”《韩非子》书东海上有居士狂、华仕昆 弟二人,今之赐处士号是也。
《诗》言:
“不显文王。
”释者谓:
“不显,言甚显也。
”周齐侯钟款识, 有“不显皇祖”之语,“不”字作“[B072]”,始知为“丕”字,盖移下一画居 上耳。
与《书》言“丕显哉文王谟”同义。
盖古字少,往往借用,或左右移易, 或省文,不可以一概论,当以意求。
三代铭器存者甚多,如祖作且,仲作中,伯 作白,空作工;
子孙字持戈戟者,铭武功也。
又诸国字或不同,故见于鼎彝文亦 皆有异;
有王者则一道德以同风俗,然后车同轨,书同文。
世人但知秦以前有古 篆,而不知如此多品也。
三江,其说不同。
孔颖达《尚书正义》云:
“南江从会稽、吴县南东入海;
中江从丹阳、芜湖县西东至会稽、阳羡县东入海;
北江从会稽、毗陵县北入海。
” 韦昭又以松江、浙江、浦阳江为三江。
今浙西之地,受上流诸郡之水以入江海, 其大源有三:
一自宁国、建康等处积上流众水入溧阳为金渊,即子胥沉金之所;
至镇江之金坛、延陵为长塘湖,至常州、宜兴、武进、晋陵为隔湖;
又自宜兴环 无锡、平江之吴县、吴江、湖州之乌程为太湖,又东为松江,自昆山、秀州、嘉 兴、华亭入海。
其二自宁国、徽、严界聚上流之水,下入杭州界,合临安之于潜、 新城、昌化等县之水,东入江涨桥运河,北自湖州市入太湖。
其三自广德军界积 聚山北及上源之水,下入宜兴、安吉,合长兴等县水入太湖,由松江以入海。
此 《尚书疏义·
禹贡》之三江也。
但说得不分晓,故后人指江东之水为广德诸山限 隔,焉得南下?
今云:
“广德军山北上源之水”,始涣然矣。
“此三水皆 由太湖、松江入海,只可云一江,合以浙江受二浙之水为一江,扬子江为一江。
” 理亦通。
盖此三江,皆独入海。
松江下又自有三江,郦善长云:
“松江东南行七 十里入小湖,自湖东南出,谓之谷水;
谷水出小湖,迳由拳县故城下,即秦之长 水县,又东南迳嘉兴县,城西盐官县故城,南过武原,出为散浦,以通巨海。
谷 水既湮废,故吴中多水,松江东流,聚为小湖;
西北接白蚬、马腾、毒瑁四湖。
谷湖即谷水。
又南接三江。
今松江北迳七十里,江水分流,谓之三江口,即《吴 越春秋》范蠡去越乘舟出三江口入五湖是也。
”庾仲初《扬都赋注》云:
“太湖 东注为松江,下七十里有水口分派,东北入海为娄江,东南入海为东江,与松江 而三。
”太湖发源既远,汇为巨壑,水不入海,则民不奠居,故云:
“三江既入, 震泽底定。
”或云:
“自岷山导江,所包地里阔远,今三江萃于东南。
”殊不知 三江既入,系于扬州,岂可舍扬而它求哉?
《经》云:
“れ冢导漾,东流为汉,又东为沧浪之水,过三ㄛ至于大别,南 入于江,东汇泽为彭蠡,东为北江,入于海。
”此言漾、汉之水,自入江,循江 之北而行,不与江混也。
又“岷山导江,东别为沲,又东至于澧,过九江至于东 陵东,以北会于汇,东为中江,入于海。
”言江水至此盛大,居中而行,故曰 “为中江”,非谓别有南江也。
漾、汉二水,不与江杂,《经》反复言之,解者 因见有中、北二江之文,遂又添南江,失《经》旨矣。
《书》云:
“云土梦作。
”孔安国注云:
“云梦在江南。
”按《左传》:
吴人入郢,楚子涉睢济江,入于云中;
王寝,盗攻之,以戈击王;
王奔郧。
楚子 自郢西走涉睢,则当出于江南,并后涉江入于云中,遂奔郧。
郧则今之安州,涉 江而后至云,入云然后至郧,则云在江北也。
《左传》:
“郑伯如楚,王以田江 南之梦。
”则云在江北明矣。
云梦之名互见,诸书不同。
郑伯“田江南之梦”, 《地理志》云:
“南郡华容县南有云梦泽。
”杜预云:
“南郡支江县西有云梦城, 江夏安陆县亦有云梦。
”或曰:
“南郡华容县东南有青丘湖,江南之梦。
”云梦 一泽,而每处有名者,司马相如赋云:
“云梦者方八九百里”,则此泽跨江南北, 皆有名焉。
在江南则今之公安、石首、武宁等县,江北则玉沙、监利、景陵等县 皆是也。
今人折竹长寸余者三,以手弹于几,以占吉凶,命曰五兆,大意仿佛灼龟。
按《楚词》:
“索琼茅以筵,命灵氛,为余占之。
”注:
“琼茅,灵草也;
筵 {},算也。
”又云:
“小破竹也。
楚人结草,折竹卜,曰{}。
灵氛,古 之善卜者。
”则知今之五兆,盖始于楚之筵{},二字音廷专。
虏使来贺正,多值冰雪,有司作浮筏,前设巨碓以捣冰,谓之“冰氵”;
又以小舟摇荡于其间,谓之“舟”。
其制始于王荆公当国,熙宁中欲行冬运, 汴渠旧制,有闭口,十月则舟不行;
于是以小船数十,前设碓以捣冰。
役夫苦寒, 死者甚众。
京师谚语有“昔有磨,磨浆水,今有碓,捣冬凌”之诮。
绍兴中,李侍郎椿年行经界,有献其步田之法者,若五尺以为步,六十步以 为角,四角以为亩;
使东西南北之相等,则各以其数乘之;
一者二也,二者四也, 三者九也,四者十六也,五者二十五也,六者三十六也,七者四十九也,八者六 十四也,九者八十一也;
使东西为一等,南北为一等,则以短者为口,以长者为 弦,以口之一而乘弦之十则十也;
以口之二而乘弦之十则二十也。
至于东西南北 之不相等,则合东于西,合南于北,而各取其半而乘之,如上法。
又有圆田之法, 取圆之数相乘,积之十二而得一也。
圭田之法,取方之多,补锐之少,并二而得 一也。
所谓覆月者半圆也,取圆之径半而除之,乘圆之数再除其半,其步可见也。
所谓勾股者,半圭也,以短为勾,以长为股,以尤长为弦,取勾之半乘股之数, 其步可见也。
有名腰鼓者,中狭之谓也;
有名大股者,中阔之谓也;
有名三广者, 三不等之谓也;
三者皆先取正长,倍加中广,四而得一也。
四而得一,与十二而 得一,非少之也,加虚数而究其实也。
此积步之法,见于田形之非方者然也;
既 已得积步之数,欲捷于计亩,则一除二四、二除四八、三除七二、四除九六、五 除一二、六除一四四、七除一六八、八除一九二、九除二一六。
盖一亩者,除二 百四十也;
二亩者,除四百八十也;
三亩者,除七百二十也。
推而上之,十亩除 二千四百也,二十亩除四千八百也,三十亩除七千二百也。
又推而上,一百亩者, 除二万四千也;
二百亩者,除四万八千也;
三百亩者,除七万二千也。
在上言之为制,下承之为诏,故汉有待诏金马门,待诏公车。
唐武后名 (音照)遂改待诏为待制,迄今不改。
许翁,翁亳人,少尝取隶军籍,以功补官,遇异人,遂弃家入襄汉山中学道。
山上捕は鹿如飞。
乾道间来临安,已年九十余矣,双眸炯然,饮啖异常,能针, 出于方伎之外。
史丞相苦脾气痛,在经筵时,屡更医矣,无效。
闻许之名,招而 使治之,一针而愈。
自是声动京师。
好作诗,多言神仙剑术。
尝得其三诗:
“九 十余年老古锤,虽然鹤发未鸡皮。
曾拖竹杖穿云顶,屡ヒ藤鞋看海涯。
志在鬼神 钦仰处,心同天地未分时。
匣中于越冰三尺,粲烂光辉说与谁?
”“我疑麋鹿是 前身,九十余年作隐沦。
飘瓦驭风离碧落,虚舟随水到红尘。
无恩可报空磨剑, 有道欲传难得人。
回首孤山无限好,不如归去任天真。
”“耳无风雨眼无花,九 十余年鬓始华。
世味审知嚼素蜡,人情全似哈清茶。
穷通偶耳非干志,进退因而 熟处家。
不得一生忠信力,却归山去卧烟霞。
”后过常州之宜兴山间,不知其终。
常州宜兴县张渚镇,临溪,有山水之胜,乃过广德大路。
镇有张氏名大年, 临涧为圃,号桃溪,尝ヘ黄,藏书教子,一子登第,一恩科。
岳侯尝馆于其家, 题其厅事之屏云:
“近中原版荡,金贼长驱,如入无人之境,将帅无能,不及长 城之壮;
余发愤河朔,起自相台,总发从军,小大历二百余战,虽未及远涉夷荒, 讨荡巢穴,亦且快国雠之万一。
今又提一垒孤军,振起宜兴,建康之城,一举而 复,贼拥入江,仓皇宵遁,所恨不能匹马不回耳。
今且休兵养卒,蓄锐待敌,如 或朝廷见念,赐予器甲,使之完备,颁降功赏,使人蒙恩,即当深入虏庭,缚贼 主,蹀血马前,尽屠夷种,迎二圣复还京师,取故地再上版籍,他时过此,勒功 金石,岂不快哉!
此心一发,天地知之,知我者知之。
建炎四年六月望日,河朔
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