《中国文化经典研读》教案Word文档格式.doc
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一、应当丈量出我们今天的世界和传统世界之间的距离,以便有效地给传统文化或者经典阅读一个恰当的消化空间;
我曾在商报撰文,认为传统文化必须经历一个现代化的过程,事实上意味着我们必须携带着传统文化的基因完成人的现代化。
中国人读书,从古到今,很多人抱着“书中自有黄金屋、颜如玉”的目的读书,这没什么错,但今天的“读经热”、“国学热”等阅读经典的行为,显然已经不可能抱这样的功利企图。
“阔了”的我们读起了经典,无论是一种文化认归、还是虚空之后的内在需求,无论是要“引起疗救的希望”,还是要缅怀一个逝去了的好时光,都是有意义的,至少我们意识到了文化塑造心灵、塑造人格尊严的必要性。
但是正如世界上的事情都是喜忧参半,在自然而然的生活中,担心太多或者漠不关心都是不可取的。
总归,一切都会朝它自身需要的方向发展
二、今天我们还是要读经典著作
我们今天所处的时代,是一个大力推进现代化进程的时代;
是一个全球一体化的时代;
是一个信息爆炸的时代,是知识过剩的时代;
还可以说这是一个消解文字的时代,一个读图时代;
一句话,现在是一个具有多重身份、多重性格的时代。
对于今天所处的时代,人们可以从不同的角度、不同的侧面加以解读。
在这样一个令人眼花缭乱的时代,经常有人发出这样的疑问:
我们还需要读书吗?
还需要阅读中国古代的经典吗?
实际情况是,现在在我国,很多人已经不喜欢读书了,“理由”也可以举出很多。
可是我想说的是,文本阅读是不可缺少的。
而阅读中国古代的经典,更应该成为今天的一种时尚。
为什么要读中国的这些经典,我想首先是为了文化传承的需要。
如果我们不想完全抛弃我们自己的民族文化传统,那么阅读代表自己文化传统的典范性文本,就是继承传统的一种必要的方式。
其次,就个人的修养而言,阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程,它可以改变人的气质。
古人、古贤、古书,都是传统文化积淀的代称,接触多了,势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。
如果有很多人都发生气质性的变化,那么一个时代的社会风气就会随之发生变化。
所以阅读我们民族的文化经典,就一个人而言,可以变化气质;
对社会而言,可以转变风气,与当今倡导的和谐社会是一致的。
当然,现代社会是多元文化交错的社会,一个人不可能只接受单一的某一种文化。
近百年来,西方强势文化影响于东方、影响于中国,这是不争的事实。
我们也无须拒绝这种影响。
只是当我们接受异质文化的时候,应该收拾好自己文化的主体,打点好自己的文化精神,把传统文化与现代文化融在一起,那才意味着新的文化的诞生。
现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来,以为自己的文化传统无法和现代性相衔接,这是一种过时的看法,我认为不应当让这种看法成为我们的文化导向。
我们正在进行的现代化进程,也同时有一个提高全民族文化素质的任务,我可以肯定地说,要完成这个任务,必须营造全民族的阅读风气,而首当其冲的,是营造阅读我们民族文化经典的风气。
三、中国古代有哪些重要的文化典籍
经、史、子、集是指什么?
经部:
指儒家学说。
儒家经书开始有五部,即诗、书、易、礼、春秋,称为“五经”,从唐代到宋代,形成十三经,即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。
史部:
指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。
远在四千多年前,中国即有历史的记录。
各种体裁的历史著作都属于这一类。
司马迁的《史记》为中国正史的开始,以后几乎每朝一史,共有二十四史。
此外古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等,凡记事的书籍均归入史部。
子部:
指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。
春秋战国之际,学者辈出,百家争鸣,哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达。
每家著书一种,后人因为次于经书而成一家之言,所以称为子书。
道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。
集部:
泛指诗词文赋专集等著作。
凡历代作家的散文、文、
诗、词、曲等集子和文学评论著作,均归入此类。
属于一人专有的称为别集,汇选若干人的作品称为总集,有关诗的集子称为诗集。
四、中国文化经典在现代文化建设中的意义
经济与文化:
文化是现代需求的终极满足物
经济与文化的互动关系不能简单地理解为拿文化来卖钱,以文化为由头、媒介或手段去创造经济价值。
文化和经济的互动,大约可分为三个阶段。
第一个阶段,文化作为背景自然地或被动地作用于经济。
特定的国民心理积淀、价值观念以及文化传统、民族风习等一系列文化因素构成了经济活动的文化背景,它们通过影响经济活动主体的精神状态、思维习惯、行为方式进而影响经济活动的效率。
这种影响是潜在的、间接的,同时又是既定的、自发的。
文化背景的差异总是通过经济活动的方式、规模、层次,曲折地反映出来。
换言之,经济活动总是程度不同地接受来自“背景”的力量。
德国社会学家马克斯•韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》等著作中,讨论了新教伦理对于资本主义生产方式以及儒教、道教对于中国经济的影响,阐述的实际上就是作为经济活动背景的文化因素。
第二阶段,文化作为手段主动地作用于经济,像企业文化、商业文化等。
企业文化是一种出于直接经济目的的文化改造和移植。
企业管理者在法人治理权限内对企业实施文化创新,移植、嫁接、推行适合本企业目标和特点的文化因素,即强化既定文化背景中的积极因素,引入外生变量,以整合、生成一个充满生机与活力的局部文化环境,从而激励、凝聚职工,提高劳动生产率。
而商业文化,就其狭义而言,它是商品生产与交换过程中凝结在商品与劳务中的人文价值,它首先表现为一种审美观念、情感、哲学、道德精神,继而物化或人格化于商品和劳务之中,并随着商品的交换而让渡给消费者。
商业文化是由消费者文化需求对于商品与劳务的反作用而形成的。
由于大大提升了商品满足需求的能力,因而商业文化成了唤起并满足新需求、促进经济良性循环的强大力量。
企业文化、商业文化逐渐弱化了经济发展对文化背景的依赖程度,人们不再拘泥于古今之辩、东西之争,“发展生产力”和“利益最大化”成为其选择和创新的主题。
第三个阶段,经济为文化的繁荣作贡献。
当物质生活较为丰富时,文化便主宰需求。
人们不仅看戏、看电影时间多了,逛书店唱卡拉ok的机会多了,而且对商品、服务、环境、管理也萌发了更多的文化诉求。
他们不仅在文化活动中消费文化,而且在经济活动中追求和品味文化。
文化需求成为经济社会生活一切选择的逻辑起点。
在文明状态下,一切行为都是文化行为,一切商品和服务都成为文化的载体,而一切财富都凝结为文化价值。
因此,以往“为经济而文化”的定势思维必将转换为“为文化而文化”。
从某种意义上讲,文化成为人们日益高涨的精神需求的极其重要的满足物。
所以,在发展文化的过程中,我们既要把文化作为经济活动的背景、素材、手段,又要将文化的繁荣作为最终目标。
不仅要整合资源发展文化产业,还要振兴文化事业,提升城市形象,培育地区精神;
不但要以文化产品、服务来满足现代人的文化需求,而且还要在经济活动中注入文化价值。
所以,当经济活动被理解为文化创造活动时,那些传统意义上的经济圈实际上已演变为文化圈,它们在创造新的产品和服务,同时也在创造人本、审美和科学精神。
每个企业都在生成企业文化、商业文化,每幢楼宇都有自己的楼宇文化,它们相互感染、影响,彼此模仿、借鉴,从而形成融企业个性、行业特色和区域风格的经济文化体。
继承与创新:
着眼于为后人创造新的文化遗存
有的人一提文化资源,就是遗产;
一提文化发展,就是保护遗产、开发旅游。
如果这样理解文化的话,我们就不是文化的创造者,而是文化的终结者和守夜者;
我们就不是站在文化的入口处,而是站在文化的出口处。
我们津津乐道前人的创造和智慧,但很难给后人留下什么新的文化遗存。
所以,对继承与创新的关系,必须站在一个新的高度,以大历史观来重新认识。
毫无疑问,优秀的文化资源一定要继承和保护,无论是文物、历史街区,还是非物质的文化遗存如艺术、民俗等。
但这一切必须建立在对文化资源的科学评价和正确理解上,依据其不同的审美价值、记忆能力,选择相应的继承方式。
概而论之,约有三种“继承”:
第一种是完整地保留和保护。
完整地保存了城市记忆、反映了城市与历史的某种联系、成为某个历史时期的智慧结晶的文物或街区,就应创造一切条件倾力保护。
第二种是合作,即与古人对话。
如果把古人的一切文化作品都理解为完美无缺的精品,那是有悖情理和事实的。
限于当时的条件和环境,古人的创造可能有瑕疵,他们有可能留下未完成的巨著。
因此,今人应“踵其事而增其华”,发挥当代的想象力和创造力,与古人共铸文化精品。
比如北京的四合院,虽然它保存了历史风貌,但它的材质和功能与现代文明相冲突。
我们应当在保护历史风貌的基础上完善其功能,使其既延续古典风貌又支持现代生活,并得以不断传承。
第三种是创新,即与时代同行。
创新不是破坏,而是在科学继承前人创造的基础上的再创造,是建立在与古人对话交流基础上的与时俱进。
只有创新才能形成新的遗产,创新是最高境界的继承。
目前,文化创新任重道远,方兴未艾。
历史街区的有机更新,经济圈内的文化建设,开发满足现代需求的文化业态,建设反映当代人智慧和水平的文化设施和景观,树立开放兼容的大文化观……每一项任务都富有挑战性,都是当今文化创新的立足点。
要之,文化发展的路径独特而曲折,它因不同的经济时代、制度环境和发展阶段而呈现自己的特殊性。
当今,深化文化体制改革,繁荣文化事业,促进文化产业,弘扬和发展社会主义先进文化是文化发展的时代主题。
激活文化底蕴,构建和谐社会,推动经济、社会全面协调可持续发展,是每一个文化建设者的光荣职责。
因之,把握文化产出的特性,穿透一般商品经济规则的迷雾;
把握文化价值的终极作用,穿透“文化搭台、经济唱戏”的迷雾;
把握文化创新的未来意义,穿透一味保护和继承遗产的迷雾的任务就显得尤为迫切。
这不仅关系到文化自身的效率,而且关系到经济社会发展的品质。
第二单元儒道互补
理解各则语录;
整理、积累语言材料。
教学重点:
诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语,以养成语感。
教学难点:
读懂《论语》,掌握其中的学习方法和学习态度,并联系自己的生活体验,深入感受《论语》精髓。
教学过程
导入
“宋臣赵普曾经告诉宋太宗说:
“臣有论语一部,以半部佐太祖定天下,以半部佐陛下致太平。
”的确,我国两千年来,不论立身处世以及政治社会,皆以儒家思想为中心,而论语便是最精粹最可靠的儒书,所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
1、儒家经典《论语》十则
一、“学而”篇
[原文]子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
[译文]孔子说:
“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。
[感文]:
君子可以不求食饱、食好,居住环境不追求舒适,居住环境较好的话会有一种依赖性,会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。
做事、对工作要勤劳、敏捷、认真,而且要小心说话,俗话说得好:
“饭可以乱吃,话不可以乱说。
”到有道德的人那里去匡正自己,能让自己像那些有道德的人一样。
孔子认为好学,首先学业要精于是得勤奋,学会居安思危。
这样就可以算是孔子所说的那样。
这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的,我们的教育制度现在给大家的教育就是读好书才能有好职业,不断拿学位才能有好的生活、“娶美女(帅哥?
)买房买车”,这也是现实的,能拿在手里的。
这可并不是孔夫子古板,而是揭示了一个重要的道理,我们的一生,终是精神生命的一生,物质追求和感官享受终有限,而精神的升华才是人生的最终之道。
外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生,精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。
并不是把两方面矛盾起来,而是把重心放平衡,人生就有无限的宽裕,而物质的追求,实在会让生命总是紧张烦恼。
二、“为政”篇
[原文]“吾十又五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
“我童年学习,到了十五岁时立下了求学的志向,三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。
四十岁时学问上的问题都能清楚明白,立身处事有坚定的原则,不会被外界左右。
五十岁时我知道了天命,知道了天给予我的使命职责和命运。
六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非,听到逆耳话能够理解他人,对各种人的各种话都能分辨取舍。
七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地,行随心至,从不越过仁的规范。
[感文]孔子是自学成才的典范,勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。
正是通过刻苦的学习,孔子才掌握了渊博的知识,并授徒讲学,成为一位大教育家、大思想家。
正是通过学习的积累,在不断的学习中,孔子一步步得到提高,从而达到了“从心所欲”的境界。
孔子学习如饥似渴,不断的寻找机会充实自己,“入太庙,每事问”。
孔子认为学习要有正确的态度,“知之为知之,不知为不知”(《为政》)。
孔子以学习为乐,并对学习有很深的体会。
三、“公冶长”篇
[原文]颜渊季路侍。
子曰:
“盍各言尔志?
”子路曰:
“愿车马衣轻裘与朋友共,蔽之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
“愿闻子之志。
”子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
[译文]颜回、子路侍立在孔子身旁(颜渊:
名回,字子渊。
季路:
名由,字子路或季路)。
孔子说(子:
男子的尊称,这里指孔子):
“何不各自谈谈你们的志向呢(盍:
何不)”子路说:
“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用(衣[轻]裘:
泛指衣服。
“轻”字为衍文,是因《论语•雍也》中有“衣轻裘”而误衍。
“裘”:
本指皮衣。
共:
动词:
指共同享用),用坏了也不抱怨(敝之:
指把车马、衣裘用破,用坏。
敝:
使动用法。
憾:
抱怨,不远)。
”颜渊说:
“(我)想的不是夸耀自己的好处[轻声](伐:
夸耀),不夸大自己的功劳(施:
张大,夸大)。
子路说:
“愿意听听您老人家的志向。
”孔子说:
“老年人,使他们安逸;
平辈的人(朋友),使他们信任我;
年轻人,使他们归依我(安、信、怀:
都作使动用,宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。
安:
安逸。
怀:
归依
四、“颜渊”篇
[原文]颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
“请问其目。
“非礼勿视,非视勿听,非礼勿言,非礼勿动。
“回虽不敏,请事斯语矣。
[译文]颜渊问仁。
孔子说:
“抑制自己,履行礼,就是仁。
一旦这样做到了,天下的人都会归向仁。
实行仁,全凭自己,难道凭别人吗?
“请问实行的条目。
“不合礼的现象不看,不合礼的声音不听,不合礼的话不说,不合礼的事不做。
“我颜回虽然迟钝,也要求实行这些话。
五、学习孔子有何意义。
现在谈《论语》有人会觉得有点“酸”或者说有点过时了。
其实不然,在两千余年的封建社会里,儒家思想及文化,一直是中国传统文化的主流,而《论语》则是孔子学说的主要经典。
虽然新文化运动以来,儒家学说成了被打倒的对象,但是儒家某些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着。
尽管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透,国人中受其影响甚众,但国学作为中国固有的学术和文化,仍然是占主导地位的。
近几年来,随着中国综合国力的不断增强,汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象,今年就有许多国家兴办了孔子学院,就是一个很好的例子。
但是自新文化运动以来,白话文逐渐兴起,我们的传统文化的确是靠了边,试问现在的年轻人,对于国学了解多少?
如果不在青年人中大力宣扬国学,中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承,中华文明之所以没有象世界其他古老文明一样灭亡,就是因为文化传承起了很大的作用。
现在重提国学教育,宣扬儒家文化,就是文化传承的一部分。
《论语》作为儒家的经典著作,代表了孔子的主要思想,虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分,但至少要了解,相信通过了解,我们一定有所收获。
2、道家经典《老子》五则
1.理解《老子》节选各章的思想内容,把握道家的主要思想;
2.熟读《老子》节选各章,积累主要的文言知识和文言现象;
读懂《老子》节选各章,掌握其中所蕴含的哲理,尤其是其中的辩证法思想,“道”、“有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵,要做深入研讨。
一、课前预习内容:
1.文言知识积累
A.读音
音声相和(hè
)
夫(fú
)唯弗居
受国之垢(gò
u)
虽有舟舆(yú
)
B.重点字词
①道(自然规律,自然法则)可道(演说,说出),非常(非:
不是;
常:
永恒不变的,为两个词)道(自然规律,自然法则)。
②名(名词、名称、称呼等)可名(叫出),非常名(名词、名称、称呼等)。
③此三者,以为文不足(以为:
应为“以(之)为”的省略,“把(它)作为”之意)
④虽有舟舆,无所乘之(虽:
即使,表假设关系)。
⑤甘其食,美其服,安其居,乐其俗(四个词都是使动用法)。
C.《老子》节选文本中的成语与格言
①成语:
有无相生
前后相随
绝圣弃智
见素抱朴
以柔克刚
小国寡民
②格言:
道可道,非常道;
名可名,非常名。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
D.断句难点
①“无名天地之始,有名万物之母”
——应断为:
“无,名天地之始,有,名万物之母”
②“故常无欲以观其妙,常有欲以观察其徼”
“故常无,欲以观其妙,常有,欲以观察其徼。
2.学生查阅资料,了解老子其人其书,自学教材第20页“阅读指南”之“《老子》的核心思想是什么”,以及“儒道两家的思想为什么能够互补。
二、教学过程
(一)导入新课:
《史记.老子韩非列传》:
“(函谷)关令尹喜曰:
“子将隐矣,强为我著书。
”于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言而去。
以此作为导入文字,创设情景。
(二)检查学生预习内容。
(三)老子其人其书
老子(姓李,名耳,字聃),在卷帙浩繁的中国书海当中,有一卷薄而又薄,可在国外拥有最多的译者和读者的书,这本书名叫《老子》或《道德经》。
《道德经》是解释道家哲学的主要经文。
这是一本微妙令人费解的书,文笔极其隐晦,可有许多不同的解释。
“道”这个主要概念通常被译为“方法”或“道路”。
但是这个概念有点儿含糊其辞,因为《道德经》本身一开始就说:
“‘道’,说得出的,它就不是永恒不变的‘道’;
‘名’,叫得出的,它就不是永恒不变的‘名’。
”但是我们可以说,道的大体意思是:
“自然”或“自然法则”。
道家认为:
人不应该与道作斗争,而应该服从道,按照道来办事。
积极追求得到权力或积极寻求行使权力,与其说是不道德的,倒不如说是愚昧无知和徒劳无益的。
道是不可消灭的,人们在生活中应力求顺道而行。
一个道家的学者会指出水是无限柔软的,它驯顺地流向最低点,甚至对最弱的力也不加抵制,但是它却是不可毁灭的,而最硬的岩石是最终会被磨掉的。
对个人来说,通常应提倡纯朴和自然,应避免使用暴力,如同避免一切追名逐利的行为一样。
人们不应该寻求改造世界,而应该尊敬世界。
对政府来说,稍有消极的政策,通常也是最英明的政策。
规章繁冗,通过更多的法律或严厉施行旧法律,通常会使事情弄得更糟。
高税赋、雄心勃勃的政府计划和发动战争,这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的。
在西方,《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。
事实上,该书至少出版过四十种不同的英文译本,除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。
在中国,儒教大体上是占统治地位的哲学。
当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时,中国人大都遵从后者。
但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。
况且在许多情况下,道教思想直接被儒教思想所吸收,因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。
同样,道教对于佛教哲学,特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。
虽然今天没有几个人自称是道教徒,但是除了孔子以外,再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响像老子那样广泛和持久。
(四)文本内容讲析;
1.一章
译文:
道,(如果)能够说得出,他就不是永恒的“道”;
名,(如果)能叫得出来,它也就不是永恒的名。
我们用“无”来命名田地万物的开始,用“有”来命名万物的起源(母)。
所以从永恒的“无”中,可以观察宇宙的微妙之处;
从永恒的“有”中,可以推知万物的极限。
这两者是同一个来源,却各有不同的名称,它们都可以说是玄妙的道理。
极远啊,又极深,他是一切微妙的总门。
解读:
本章开篇明义,树立高标。
“道”是这章(也是《老子》全书)的核心概念,是老子最高的哲学范畴。
在这里“道”是指一切存在的根源,是自然界最初的发动者,具有无限的潜在力量和创造力,天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。
“道”具有不可言说性,不可以概念化,是天地万物的根源和本源!
“无”和“有”用来指称“道”的,是用来表明“道”由无形质落实向有
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