庄子和斯多葛学派的自由观比较汇总文档格式.docx
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庄子和斯多葛学派的自由观在具有相同性的同
时
又由于社会历史条件等因素的不同而有很大的
收稿日期
年
月
日
差异性
主要表现在以下几个方面。
第一,理性的自由和非理性的自由
斯多葛学派提倡理性
他们所讲的自由是在理
性条件下符合理性的自由。
要求人们自觉地达到一
种理想境界,达到了这个境界,灵魂就是自由的
斯
多葛学派的代表人物埃皮克提特在其《善的本质》中
讲到
“上帝的本质是什么
肉躯
决不是
财产
决
不是
智慧
知识
健全的理性
当然是的。
’心又说
“你是上帝的本质的一个部分。
”
“你就是在你本身
中带着神
’,
这里的“神”、“上帝”、“理性”,都是无所
不在,无所不能的力量和必然性规律,人必须遵守这
种必然性
即遵守神和命运的安排去生活。
实质上
就是把理性作为普通精神而人格化,并作为一种普
遍的伦理规范植于每个人心中,每个人都自觉地意
识到这些规范并按照其标准去行动。
“我们的自由在
于服从神”,
这里既强调人的自我意识,又要求遵守
普遍的伦理规范。
既然你是上帝的一部分,你随身都
带着一个神
那么“上帝和人的每一个行动都靠着这
个’,
即靠着理性,因为“一个智而贤者最关心的事
是他自己的理性’,
人们的行动都要靠理性作指导
人要自觉地按照理性去行动,只有这样,才能获得内
心的自由和行动的自由
尽管斯多葛学派的伦理规
范显得抽象和不明确
但他们意识到了个体与社会
及自然界的联系,感悟到了自由与客观必然性的联
系
而且在他们看来,宇宙中的一切都是天然如此,
非人力所能改变,因而只有遵从自然的法则和社会
的规范
才能自我保存和自我实现,才能获得快乐和
自由。
第
期王学锋庄子和斯多葛学派的自由观比较
庄子也意识到了人与自然
社会的关系
自由与
客观必然性的关系,
但他认为人应该按照自然和自
己的好恶而自由行事
而对于社会的伦理道德,好恶
标准等则持否定态度,表现出反理性的倾向
庄子既
反对“君人者以己出经式法度”的法治观点,又抨击
儒家的伦理道德
认为正是因为圣人的出现
求仁为
义,天下才出现了混乱
所以“圣人不死
大盗不
止”。
庄子认为仁义道德等伦理规范残害损伤人生
在这种情况下就没有自由可言
他说
“畸人者
畸于
人而佯于天
日,天之小人,人之君子
人之君子
天
之小人。
’,分即怀仁履义的人,一般人认为是君子,按
照天道的标准则是小人
而不修礼义的人,在天道看
来则是君子
这里的“天”即指客观自然
在《大宗
师》中有一段对话
“意而子见许由
许由曰‘尧何以
资汝
’意而子曰“尧谓我
‘
汝必躬服仁义而明言是
非’,
许由日
‘而奚来为积
夫尧既以鲸汝以仁义,而
别汝以是非矣,汝将何以游夫遥荡悠唯转涉之涂
乎
”意思是说,
既然你被尧用仁义是非象葱荆一样
损害
限制和束缚,
那么,还如何遨游自得
逍遥从容
于变化之中呢
庄子把仁义是非等伦理规范看作是
损伤残害人性的元凶,他反对仁义礼教
否定善恶标
准,要求“不遗是非”,只有这样
才能摆脱各种限制
和束缚并获得自由
他要“茫然仿徨于尘垢之外,
逍
遥于无为之业,彼又恶能馈馈然为世俗之礼
以观众
之耳目哉
亦即忘却心智
放任逍遥于清旷之野,
又怎能因繁事节文,扬世俗之礼
显示出威仪来取悦
众人之耳目呢
这是何等超凡脱俗
奔放不羁
第二,群体意义上的自由和个人主义的
自由
斯多葛学派从自由与必然
个体与群体的关系
着眼
提出了个人与他人和社会的关系以及个人应
有的品德。
斯多葛学派强调个人从属于整体,个体是
整体的一个部分
他们认为同类之间是相互联系的
个人要为整体利益服务,个人要为社会尽义务和负
责任
马克·
奥勒留在《沉思录》中讲到
“我是为自
然所统治的全体的一个部分
其次
在一种方式下
我对于那些和我同类的一部分是密切相关的⋯⋯就
我在一种方式下与那些和我同类的部分是密切相关
而言,我就不做不合群的事了⋯⋯并且要转移我所
有的能力到共同利益上去
’顽在这样的前提下
斯多
葛学派强调群体范围内的自由
提倡人人平等
他们
认为无论皇帝
平民还是奴隶,
在神而前
即理性道
德面前,都应人人平等,因为大家都是宇宙公民或世
界公民,
都是神的儿子
他们认为不管是奴隶还是自
由民,是否自由不是按社会地位和政治地位来划分
的
而是按照是否符合理性来划分的
只要行动符合
理性,就是自由的
奥勒留曾主张创制一种政体,在
这种政体中
人人都有平等的法律和自由
作为一位
皇帝
他的主张部分地影响了法律机关,于是在一定
程度上改善了妇女和奴隶的地位。
斯多葛学派甚至
还要求爱自己的敌人
提倡消除敌人与自己为敌的
外部因素
从而使大家和平相处。
庄子则不同
庄子也意识到了自由与必然
个体
与群体的关系,但他认为个体与群体
与外部社会环
境之间存在着不可克服的矛盾
个体的感性生命是
不自由的,时刻有可能被外部世界所吞没。
在无力改
变现实的情况下,他主张无为而治,
继承了老子的小
国寡民的社会思想,认为最理想的“至德之世”是回
到“邻国相望,鸡犬之音相闻
民至老死而不相往来”
的原始社会状态中去。
庄子否认个人对社会的责任
和义务的社会价值,追求个人生存和个人自由
他通
过《逍遥游》《让王》中讲的尧让夭下于许由
许由不
受又逃遁的故事
说明无用之为大用的道理
主张个
人对社会不提供任何价值,儿是对社会提供价值都
是没有好结果的
庄子认为正是社会生活限制了人
的自由
在《大宗师》中池说
“鱼相造乎水
人相造乎
道,相造乎水者,穿池而给养,相造乎道者,无事而生
定
故日
鱼相忘乎江湖
人相忘乎道术
”即人沉浸
于道术
于是彼此相离相忘
他还说
“泉涸,鱼相处
于陆,相响以湿
相濡以沫
不如相于江湖,与其誉尧
非莱不如两忘而化其道。
’,
鱼因失水而相濡以沫
人
因失道才相亲爱
而人是不能丧失道的,所以必须相
隔相忘
从而达到“道”的境界
获得真正的自由。
庄
子反对“与人为徒”而追求“与天地为徒”,
二他的自由
观带有浓厚的个人主义色彩,他提倡独来独往
主张
个体自由
认为只有与世隔绝才能获得真正的自由。
庄子深切体会到了种种社会矛盾,但又无力解决这
些矛盾并摆脱这些矛盾所带来的烦恼
就自由作为
人的活动前提的一个方面
即一定历史时代给人提
供的按自己的目的和意愿而行动的可能性而言
庄
子是迫切希望得到这种自由的,所以他才会反对种
种限制,攻击宗法礼教
向往人人平等的“至德之
世”,但在对现实无能为力
无可奈何的情况下,又只
有避世以自保,以回避现实的方式实现其“逍遥游”,
以追求精神上的绝对自由来安慰自己的心灵
第三、意志主义的自由和自然主义的自
由
斯多葛学派一方面意识到个体与外部世界的一
洛阳师专学报
年
致性
强调人必须遵从神和命运的安排去生活
从而
在社会群体中实现自我和自由
另一方而也意识到
了个体与外部世界的矛盾
在对外部环境无能为力
的情况下,又强调人的内在的精神自由
埃皮克提特
说
“他们的监狱、锁链和武器奴役不了我的心灵,他
们可以缚住我的身体
但是我的心灵是自由的
谁也
无法扰乱它
因为我按照我所愿意的那样生活,
那
么,
我怎么做到这一点呢
我使自己的意志服从神的
意志
’
瘫“我必须被锁禁
那么我也必须悲哀着的么
我一定要被放逐
但是我可以微笑着
愉快地宁静地
去,有什么阻拦我这佯做呢
⋯⋯你锁得住我的腿
可是宙斯自己_______也强仁过我的自由意志
’川这些文字
说明斯多葛学派也体会到了人生的矛盾和复杂性
因而强调即使是在极有限的情况下
人依然可以有
选择的自由,依然可以获得内心的自由
尽管我们知
道,自由只有通过人的活动才能得以充分实现和进
一步扩大,斯多葛学派所说的自由不是其行为从外
部世界的规律条件出发
而是以人的信念式理想式
道德出发
是一种内心的体验
是一种无力而虚幻的
但是
他们强调人在极有限的范围内仍不失去
选择的能力和自由
提倡理性
信仰和意志
可以说
是有力地宣扬了人的道德精神和意志力量
这种意
志和精神是对外部世界和客观必然性的超越和挑
战,它能激励人们在特殊情况下坚守信念
正如黑格
尔所赞扬的
“斯多葛派哲学的伟大处即在于当意志
在自身内坚强集中时
没有东西能够打得进去,它能
把一切别的东西挡在外面,因为即使痛若的消除也
不能被当作目的。
””
在自由与必然
个体与社会和自然的关系上
子一方而夸大了个人与社会的矛盾
割裂了两者的
同一性。
他认为现实世界都是刑避陷阱,没有自由可
谈,
因此只能“顺世”“避世”以自保。
另一方面,又夸
大了人与自然界的同一性
提出“天人合一”、“天地
与我并生,而万物与我为一”,要“独与天地精神往
来”,“与造物者为人
而游乎天地之一气”。
玛他将主
体的生命活动与客观自然对象的生机活力联系在一
起
并从这种联系中获得自然永恒生机不灭的解悟,
从而达到心旷神怡,情悦意畅的精神境界
庄子不仅
否认了人在社会中的能动作用,
也否认了人在自然
面前的主体地位
认为只有在忘己忘我
物我混然一
体中才能达到自由的境界
庄子的自然主义自由观
在很大程度上影响了中国历史上的士大夫
、失意文
使他们在政治上失意或感到现实不合理而又无
力改变时
往往变积极用世为消极避世
偏重个体生
命的价值和自由
在自然山水间寻求思想解脱和精
神安慰
崇尚自然适意的生命
追求心灵上的宁静淡
泊
二、两种自由观的社会历史根源
任何一种自由观的形成
都源于当时的社会物
质生活条件
、思想文化背景和思想者个人的生活经
历。
庄子和斯多葛学派的自由观的相同和不同
正是
两者所处的社会历史条件的相同与不同造成的结
果
就庄子而言
他的自由观可以说是当时的社会
存在在其思想意识中的反映。
庄子所生活的时代是
战国中期,是中国社会由奴隶社会向封建社会的转
变时期,社会急剧动荡,诸侯连年征战,社会各阶层
都处在动荡之中
由于社会动荡又带来了思想文化
上的百家争鸣,儒、墨、名等各家众说纷纭,莫衷一
是
庄子本人身居社会下层,一生穷困潦倒。
所有这
一些都使庄子深切感受到社会矛盾的尖锐复杂和社
会环境的险恶
感受到个体的身心性命朝不保夕
、人
如草芥
感受到在这样的社会环境个体的不自由
所
以他渴望自由平等的社会,渴望回到小国寡民的社
会状态中
虽不满于现实,却又无力改变,只好安时
处世,“知之不可奈何而安之若命”。
他认为儒家的主
张无法摆脱人世的纷争
而且强调整体,忽视了个
性,所以他极力抨击束缚人性的仁义礼教,强调个体
的价值和自由
为了逃避社会矛盾及由此带来的烦
恼
庄子感到只有在大自然的怀抱中才能获得真正
的自由和精神上的超脱
当时社会矛盾的复杂和尖
锐,使他更意识到了人与自然之间的亲和关系。
基于
上述一系列原因,庄子的自由观就表现出反理性、个
人主义和自然主义等特征。
和庄子时代大致相同的西方,是公元前
到公元前
年的所谓“希腊化时代”,希腊社会发生
了巨大的变化,希腊的政治
经济和文化深刻地影响
了外部世界,而外部世界也在改变着希腊社会
亚历
山大经过远征,建立了庞大的帝国,并通过联姻等方
式
促使希腊民族与外民族融合,这样社会结构发生
了巨大的变化,这种社会状况使人产生了“人类一
体”、“世界国家”的观念
在这一时期产_______生的斯多葛
学派不可避免地受这种社会状况的影响,而产生了
自由平等的思想
同时他们也由于受社会的激励
加
上这些人物多不象庄子那样处于社会的下层,
有的
甚至处在社会的上层,所以积极参加社会活动
强调
个体与社会的一致性
强调个体为
下转第
页
期林建成路日亮唯物史观的认识论意义
马克思主义的意识形态理论包含着这样一种思
想
不分析一个社会的社会生活状况,就不能了解该
社会的社会认识。
因此
必须把对社会的分析同认识
论考察结合起来。
对于认识不能仅作抽象的考察,而
应将其放在社会大系统中
置于历史发展过程中
作
为其中的一个方面或要素来加以考察
这样,唯物史
观就将认识论研究同社会历史研究结合起来,开创
了认识论研究的新方向。
总之
唯物史观的创立不仅是历史观上的革命
也是认识论发展史上的革命
唯物史观主张不应就
认识考察认识,而要看到生活实践对认识的决定作
用,看到社会发展对认识的影响,看到历史条件对认
识的制约,从而把杜会历史研究引人认识论研究
科
学地解决了认识论上的重大问题,使认识论得到全
新的发展。
注释
《马克思恩格斯选集》第
卷
、
、
页
《马克思恩格斯全集》第
卷上册
第
卷,第
一
!
、
卿
列宁
《唯物主义和经验批判主义》第
页。
《黑格尔
逻辑学
一书摘要》第
页。
《毛主席的五篇哲学著作》第卜一
贞
卷、第
柯普宁
《科学的认识论基础和逻辑从础》,第
页
卷
一
《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,第
〔资任编校尚东涛〕
上接第
社会尽义务和责任
另一方面
不断
的战争也带来了社会的动荡,并激发了阶级矛盾,激
起奴隶的不断反抗。
当时的社会状况正如身处其境
的琉善所说
“坏人充满了整个域市”,上流社会“相
互竟争着权势、官位和钱财”
面对种种矛盾,斯多葛
学派持积极的态度,希望人人都能保持善行,自觉遵
守上帝的旨意。
当无法解决这些矛盾,无法摆脱社会
矛盾所带来的烦恼时,斯多葛学派则强调意志自由,
指出人在有限范围内选择的能力及遵守理性获得内
心自由的途径,要求以“不动心”摆脱外界的束傅。
于一系列的客观及主观的因素,斯多葛学派的自由
观便表现出理性、群体主义、意志主义等特征。
通过对上面两种自由观的比较分析,笔者深切
感到,自由作为人类不可扼制的内在追求,在不同社
会历史条件下尽管表现出重大差异,但同时也包含
着诸多相通之处,表现为个性和共性的统一。
认真研
究这种差异和共性,对于我们深人把握自由观发展
的一般规律,对于在当今条件下重新挖掘自由观念
的深刻内涵
丰富和发展马克思主义自由观
都是有
意义的。
∀#周辅成
《西方伦理学原著选辑》第
∀《庄子
·
大宗师》。
转引自章海山
《西方伦理思想史》第
《庄子
肢胜》
齐物论》
周辅成
黑格尔
《哲学史讲演录》第
〔资任编校尚东涛〕__
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