不为五斗米折腰事权贵甘为五斗米弯腰耕田园Word文件下载.docx
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引言1
一、对或仕或隐的最终取向——“少无适俗韵,性本爱丘山”1
二、对躬耕生活的率真体验——“种豆南山下,带月荷锄归”3
三、对田园生活的心灵满足——“采菊东篱下,悠然见南山”4
四、对归隐自然的至真至性——“此中有真意,欲辨已忘言”6
五、对人生选择的旷达坦然——“久在樊笼里,复得返自然”7
结论7
参考文献:
8
引言
陶渊明的诗文,重在抒情和言志。
他的语言,看似质朴,实则奇丽。
在平淡醇美的诗句中,蕴含着炽热的感情和浓郁的生活气息。
陶渊明诗中国田园诗派的创始人。
也是一位不自觉的诗文家。
读他的诗文,如同穿越千年的岁月,令人怦然心动,似乎自己就是那位不为五斗米折腰而采菊东篱、躬耕田园的“五柳先生”。
和他一起“种豆南山下,带月荷锄归”;
同他一道,“采菊东篱下,悠然见南山”;
追寻他的背影,回到东晋的历史背景,追寻他的出仕到归隐的生命历程。
陶渊明辞官以后的二十多年,他过着躬耕陇亩的平凡而又艰辛的生活。
夕阳中的飞鸟,东篱的菊花,庭院的青松,悠然的南山,让诗人体悟到生命与自然的真谛,他也过上了“不为五斗米折腰事权贵,但为五斗米弯腰耕田园”的生活。
在作品中,作者沐浴着暖融融的冬日阳光,盥洗于清凉凉的夏日甘泉,含着欢笑在深谷里提水,唱着歌曲在山道上背柴;
诗文的作者在尽情地享受大自然赐予的抚慰,在体会躬耕农田的感受,在以欢歌笑语和愉悦心情珍视眼前的真实存在。
一、对或仕或隐的最终取向——“少无适俗韵,性本爱丘山”
纵观陶渊明一生,曾经历了几个重要的阶段,这中间不乏一些重大的选择关口。
自二十九岁初仕郡职,十余年间,陶渊明徘徊在仕与隐,用志不遂与禄仕求生间,最后终于在义熙元年赋归,作了“遂尽介然分,终死归田里”的抉择。
其实,陶渊明徘徊在仕与隐之间,并最终取向归田,是与他的政治理想、社会背景、家庭状况和自身性格有莫大的关联。
陶渊明对待仕宦的态度,与他的政治理想有很大关系。
他认为最理想的政治,是古代的“垂拱而治”,保障百姓安居乐业,和睦安定,而不是对百姓进行繁杂的管理。
《时运》云:
“延目中流,悠想清沂。
童冠齐业,闲咏以归。
我爱其静,寤寐交挥。
但恨殊世,邈不可追。
”百姓的安定和乐,就是从政者的最大政绩。
陶渊明的政治理想,决定了他的仕宦态度。
他受儒家“立德”思想的影响,希望建立功业,因此出仕四方。
《荣木》云:
“先师遗训,余岂之坠!
四十无闻,斯不足畏。
脂我名车,策我名骥。
千里虽遥,孰敢不至!
”就说明了儒家思想和他奔走仕途的关系。
当然,陶渊明也考虑过仕宦给他带来的经济利益,例如《归去来兮辞》序云:
余家贫,耕植不足以自给。
幼稚盈室,缾无储粟,生生所资,未见其术。
亲故多劝余为长吏,脱然有怀。
……彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之。
1
将他因为家贫而出仕的心态写得很清楚。
这就是他说的“代耕”,就是他的仕宦目的;
对于求利的层次,仅此而已,贪图富贵固然没有,无限贪欲更没有。
《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》:
“商歌非吾事,依依在耦耕。
”《归去来今辞》云:
“富贵非吾愿,帝乡不可期。
”这些表露都是可信的。
陶渊明的政治理想,在军阀混战的时代中无法获得肯定。
他一事桓玄,再事刘裕,都不免为政治上的野心家服务,目睹着争权夺利、残害百性的事情。
这样一来,他为功业而出仕的动力就消失了,而代耕之小利,又不足以形成强大的吸引力。
他在仕宦之中,经常思归田园,《始作镇军参军经曲阿》云:
“望云惭高鸟,临水愧游鱼。
……聊且凭化迁,终返班生庐。
”这样一来,他的心情就很矛盾,《杂诗》:
“迢迢从因役,一心处两端。
”写得非常真切。
又《拟古》云:
少时壮且厉,抚剑独行游。
谁言行游近?
张掖至幽州。
饥食首阳薇,渴饮易水流。
不见相知人,惟见古时丘。
路边两高坟,伯牙与庄周。
此士难再得,吾行欲何求!
2
具体写出了仕宦与归田的心理矛盾:
他的脚步在不停地奔波,他的心头却总是徘徊着古代隐士的影子,例如伯夷、叔齐与伯牙,想到庄周宁愿做“曳尾涂中”的活乌龟而不愿意做“巾笛而藏之于庙堂之上”的乌龟壳,心头充满了感慨。
在仕宦动力消失、归田情绪占优势的时候,他否定了官场,也否定了自己的仕宦生涯。
他认定自己奔走的仕途是尘网,《归园田居》云:
“少无适俗韵,性本爱丘山。
误落尘网中,一去三十年。
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
”3
仕宦与归田两极失衡之后,诗人的内心世界很快就倾向于归田的一方。
他对田园生活的天然爱好,决定了他与官场的关系。
如果政治清明,他既可以呆在官场,也可以回归田园,无论在哪里都生活得轻松安逸。
如果是在乱世,则官场首当其冲处于风波之中,而田园虽然也受到影响,毕竟要好一点。
因此诗人回归田园之后的心态,就以安于田园为主,如《癸卯岁始春怀古田舍二首》云:
“日入相与归,壶浆劳新邻。
长吟掩柴门,聊为陇亩民。
”也如《饮酒》(其七)云:
“日入群动息,归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下,聊复得此生。
”这里的“聊”,不表示暂时居住田园,而表示自然而然、顺其自然的意思。
归田之后,诗人对于自己的人格、思想与仕宦经历,有过不少的反思,而反思的结果则证明了归田的合理。
例如《杂诗》(其四)云:
“丈夫志四海,我愿不知老。
亲戚共一处,子孙还相保。
……孰若当世士,冰炭满怀抱。
百年归丘垄,用此空名道!
”4这是觉得归田合乎理想,而功名利禄与自己的理想相距较远。
由此可见,陶渊明从出仕到归隐的生命历程是寻找本真自我、返回自然的一种体验,为自己觅得了一种最自然的生活方式,虽然这种体验付出了沉重的代价,但最终体现了真正的生命价值。
二、对躬耕生活的率真体验——“种豆南山下,带月荷锄归”
陶渊明是中国文学史上的第一个以自己的田园生活为内容,并真切地写出躬耕之甘苦的诗人。
所以,他的诗,主要写农村的风景,写有农村的生活、农夫和农耕。
他通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴,表现自己悠然自得的心境。
或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心,或与家人团聚,或盥濯于檐下,或采菊于东篱,以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻,无不化为美妙的诗歌。
其中,最具有代表性的诗有《归园田居》、《和郭主簿》等。
《归园田居》五首。
这首诗作于归田的第二年,真正反映出了自由自在的生活和心境。
在传诵最广的第一首中,他把官场比作“尘网”和“樊笼”,把田园比作“旧林”和“故渊”。
通过二者的对比,突现了田园生活的自由和宁静。
作为士大夫,亲身参加农耕,并用诗写出农耕体验的,陶渊明是第一位。
《归园田居》其三是这方面的代表作:
种豆南山下,草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽,带月荷锄归。
道狭草木长,夕露沾我衣。
衣沾不足惜,但使愿无违。
这是一个弃仕归隐田园从事躬耕者的切实感受,带月荷锄、夕露沾衣,实景实情生动逼真。
为了不使豆田荒芜,诗人一大早就下了地,到了晚上才披着月光回来。
虽然很辛苦,但他并不抱怨,这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来。
“晨兴”写早起;
“带月”写晚归,看出他日出而作,日入而息的辛劳。
“理荒秽”,写他归耕后垦荒工作的艰难。
尽管每天劳动时间很长,从日出到月出,身体很疲惫,然而诗人没有丝毫怨言,反而有“带月荷锄归”的悠闲笔调写出他劳动后的轻快。
陶诗于平淡中又富于情趣。
陶诗的情趣来自于写意。
“带月荷锄归”,劳动归来的诗人虽然独自一身,却有一轮明月陪伴。
月下的诗人,肩扛一副锄头,穿行在齐腰深的草丛里,这是一幅多么美好的月夜归耕图啊!
其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。
从这样的文字里,我们好象看见诗人在月出山岗后,心满意得地扛着锄头,哼着诗句,漫步归家的情景。
此时,人与月与自然环境构成了一个和谐的统一体,诗人心灵的舒畅,通过艺术的笔触,净化为一种崇高的自然美、精神美、诗歌美,活脱出一个美好静谧的意境和悠闲自得的形象。
既有儒家洁身自好、安贫乐道的思想,亦有道家的反朴归真、顺应自然的意念,并且这二者常常融为一体。
“种豆南山下”“夕露沾我衣”,朴素如随口而出,不见丝毫修饰。
这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中,则使口语上升为诗句,使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来,形成陶诗平淡醇美的艺术特色。
所以《后山诗话》说:
“渊明不为诗,写其胸中之妙尔。
”《藏海诗话》说:
“子由叙陶诗,‘外枯中膏,质而实绮,癯而实腴’,乃是叙意在内者也。
”日本学者近藤元粹说这首诗是“五古中之精金良玉”。
陶诗受到中外诗评家的如此赞誉,可见其征服人心的艺术力量。
这也是陶渊明躬耕生活的真实写照。
三、对田园生活的心灵满足——“采菊东篱下,悠然见南山”
陶渊明的田园诗是他生命体验的结晶,是通过诗人思想的三棱镜透视出来的农村生活,是诗人艺术心灵的外化。
面对着美丽的田园景色和衣食无忧、身心自由的快乐,陶渊明的心与大自然是和谐圆融的。
他享受着大自然的慷慨赐予,体会着生命存在的感受,以欢歌笑语和愉悦的心情珍视着田园的真实存在。
最具有代表性的诗有《饮酒》等。
《饮酒》其五,据序文“既醉之后,辄题数句自娱,纸墨遂多。
”可见主要是这一时期醉后所作,因此总题为《饮酒》。
其意不在酒,是寄酒为迹,借以抒怀。
问君何能尔?
心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山;
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨己忘言。
5
诗的意象构成中景与意会,全在一偶然无心上。
“采菊”二句所表达的都是偶然之兴味,东篱有菊,偶然采之;
而南山之见,亦是偶尔凑趣;
山且无意而见,菊岂有意而采?
山中飞鸟,为日夕而归;
但其归也,适值吾见南山之时,此亦偶凑之趣也。
这其中的“真意”,乃千圣不传之秘,即使道书千卷,佛经万页,也不能道尽其中奥妙,所以只好“欲辨已忘言”不了了之。
这种偶然的情趣,偶然无心的情与景会,正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本真之境的无意识投射。
大隐隐于市,真正宁静的心境,不是自然造就的,而是自己的心境的外化。
从这里,我们不难看出,陶渊明对他的田园生活非常满足。
又如《饮酒》云:
清晨闻叩门,倒裳往自开。
问子为谁与?
田父有好怀。
壶浆远见候,疑我与时乖。
褴褛茅檐下,末足为高栖。
一世皆尚同,愿君汩其泥。
深感父老言,禀气寡所谐。
纡辔城可学,违己讵非迷?
且共欢此饮,吾驾不可回。
田父好意来劝说,说他归田难以获得高尚的名声,还徒自受苦,希望他顺从世俗,回到官场中去。
但是诗人觉得选择归田没有错误,认为这是性格与官场生活发生冲突的结果。
《饮酒》(其十九)云:
“畴昔苦长饥,投耒去学仕。
将养不得节,冻馁固缠己。
是时向立年,志意多所耻。
遂尽介然分,拂衣归田里。
”6充分说明往日求仕为了代耕,而后来归田是因为“志意多所耻”。
因此《饮酒》(其十二)又云:
“长公曾一仕,壮节忽失时。
杜门不复出,终身与世辞。
仲理归大泽,高风始在兹。
一往便当已,何为复狐疑!
去去当奚道,世俗久相欺。
摆落悠悠谈,请从余所之。
”用古人毅然归田的事例来证明白己的正确。
以上对田园生活的肯定,大都根源于陶渊明的性格。
缘于性格评判事物的主要标志,是用情绪、感觉的好坏来确定取舍。
凡是涉及仕途的,他都感到不舒服,不开心,《饮酒》(其十九)云:
“是时向立年,志意多所耻。
”又云:
“深感父老言,禀气寡所谐。
”都说明了他的本性与官场生活有出入。
而《饮酒》(其一)云:
“忽与一觞酒,日夕欢相持。
“啸傲东轩下,聊复得此生。
”则体现了他与田园生活的水乳交融。
这些源自性格的真实反映,表现得非常稳定,也就是说归田之前和归田之后的厌恶、喜好,完全一致,不存在矛盾。
总而言之,回归田园以后的陶渊明,像倦飞了鸟儿返巢,像池里的鱼儿回到了故渊一样找到了自由,找到了自然。
他在“榆柳荫后檐,桃李罗堂前……户庭无尘杂,墟室有余闲”的家中过着衣食自足、怡然自乐的生活。
在他的心目中,有着青山绿水、白云蓝天,还有日出而作、日入而息、耕而食、织而衣的人们,才是合乎“自然”的,也是在这自然中,他积极地实现着自己的人生价值。
四、对归隐自然的至真至性——“此中有真意,欲辨已忘言”
在东晋末,在玄学的背景中,陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。
这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系,而是相反地强调人与自然的一体性,追求人与自然的和谐。
这在他的《饮酒》第五首之中,表现得最为充分而优美。
凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理,这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇:
结庐在人境,而无车马喧问君何能尔?
心远地自偏采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
7
全诗的宗旨是归复自然。
而归复自然的第一步,是对世俗价值观的否定。
自古及今,权力、地位、财富、荣誉,大抵是人们所追求的基本对象,也便是社会所公认的价值尺度。
而陶渊明似乎不同些。
他当时刚刚从官场中退隐,深知为了得到这一切,人们必须如何钻营取巧、装腔作势,恬不知耻地丢去一切尊严。
他发誓要扔下这些虚伪的东西,回到人的至真至性上来。
由此可见,归隐自然,是陶渊明的最终选择,也是他一生生命历程的终结于归宿。
这种至真至性,真可谓是“此中有真意,欲辨已忘言”。
我们从诗句中可以看到,陶渊明在归隐自然的生活中,心灵得到了无比的满足。
这样的选择,也许和他自幼生活的环境有着密不可分的关系。
陶渊明生活的江州浔阳,自然风光无限美好。
大自然的钟灵毓秀造就了一代诗人的天才,故乡的山山水水对他性格的陶冶有着深刻的影响,大自然的真美在他的心灵留下了深深的印痕;
家乡的一草一木,在他的生命难以忘却,更难以割舍,甚至魂牵梦萦,不可遏止。
故乡不仅是他安身立命的现实家园,更是他生命体验的精神家园。
他的亲友或交往的人,有各种各样的思想信奉者。
他作祭酒时的江州刺史王凝之是道教徒,他的从弟敬远也是道教徒;
庐山释慧远和他有来往,同他并称为“寻阳三隐”的朋友刘遗民、周续之也都是佛教徒;
他曾经的上司桓玄是坚持自然观的玄学派;
他的朋友祖企、谢景夷等都是研治《礼经》的。
陶渊明正是在各种思想的包围斗争中,成了一个服膺“自然”的玄学信仰者,也造就了他不受牵绊,性灵自由的田园气质。
所以,才会吟出“此中有真意,欲辨已忘言”的千古绝唱。
这份心灵的满足,也正是陶渊明生命的追逐。
五、对人生选择的旷达坦然——“久在樊笼里,复得返自然”
崇尚自然是陶渊明更深刻的人生哲学思考。
老庄推崇的“自然”是一种状态,天然的,非人为的,本来如此的,自然而然的。
世间万物皆按照其本来的面貌而存在,依其自身固有的规律而变化发展,不以任何意识为转移。
所以说,作为世间万物之一的人,应当顺应自然的状态和变化,抱朴而含真。
当然,陶渊明也不能例外,他也希望抱朴而含真——返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。
这就是所谓的“质性自然、非矫厉所得”(《归去来兮辞序》)。
“久在樊笼里,复得返自然”(《归园田居》其一),则表达了陶渊明返回自然得到自由的由衷喜悦。
深受老庄思想与玄学影响的陶渊明对人生的选择有着清醒的认识,这种认识进入到极致,就是对于生死的选择——直面生死、表现出一种洒脱旷达之态:
“既来孰不去,人理固有终”。
由此可见,陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想,已形成比较完整而一贯的哲学。
这样看来,陶渊明的诗既有生命的深度和文化的厚度,又有感悟作为贯穿它的方法,诗人凭悟性去写诗,追求物我合一、情志与外部环境相融合的审美境界。
结论
综上所论可以看出,陶渊明是一个至情至性、本色率真、品行高洁之士;
他既是诗人,是作家,也是一位充满睿智的哲人。
他的诗文创作不仅反映了东晋时代社会生活的某些真实面影,更主要的是展示了他的心灵世界,记载了他对自身生命存在的种种感受体验。
如袁行霈先生所曰:
“陶渊明的诗,不论是哲理性的,或者是抒情描写之作,常常透露着他特有的观察宇宙、人生的智慧,许多诗都可以看作一位哲人以诗的形式写成的哲学著作。
”“这使他卓然于其他一般诗人之上。
”9
陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿,许多士大夫仕途失意后,或厌倦了官场的时候,往往回归到陶渊明,从他身上寻找新的人生价值,并借以安慰自己。
白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。
于是,“不为五斗米折腰”也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒,用以保护自己出处选择的自由。
陶渊明是一名伟大的创新先锋。
他不仅成功地开创了田园诗这种新的题材,将日常生活入诗,将“自然”提升为一种美的至境。
而且还创造出看似极其普通的“田家语”的诗语言。
陶诗的语言平淡自然,朴素、直率、简练朴素,明白易懂。
他并且还开创了高远拔俗、浑然天成的诗歌境界,陶诗意象看似平淡无奇,却能达到物我合一、浑然天成的境界,情景理交融。
当前学术界提出了“生命诗学”的理论,认为“中国人写诗讲究生命气韵的流贯”,“中国诗学在很大程度上是一种生命的诗学。
”10这些观点非常适合分析评论优秀作家尤其是主体意识强烈、个性特征鲜明的作家的文学创作,指出了一条全新的诗文接受渠道,提出了一个切实的价值评判体系。
而陶渊明的诗文创作,就是典型之例,证实了“文学是一种生命体验”学术新识的成立。
他的文学创作之路,就是他的生命体验之路,因此,对陶渊明生命历程和文学作品的结合分析,在当代的古代文学研究中,具有积极意义。
·
注释:
[1]逯钦立:
陶渊明集.北京:
中华书局.1979.25,
[2]逯钦立:
中华书局.1979.45
[3]逯钦立:
中华书局.1979.129
[4]逯钦立:
中华书局.1979.107
[5]逯钦立:
中华书局.1979.111
[6]逯钦立:
中华书局.1979.34
[7]逯钦立:
中华书局.1979.95
[8]钟优民:
陶渊明论集.长沙:
湖南人民出版社.1981.
[9]袁行霈:
陶渊明研究(增订本)[M].北京:
北京大学出版社.2009
[10]王波然:
生命体验与诗.赤峰学院学报.2008.1
[1]唐满先:
陶渊明诗文浅注.南昌:
百花洲文艺出版社,1990.34.
中华书局.1979.
[3]王瑶:
人民文学出版社.1957.
[4]袁行霈:
陶渊明
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