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还是这个问题,请你解答,就是开悟以后的人,还落不落因果?
百丈大师说:
“不昧因果”。
这时他当下就明白了,豁然大悟,说脱离狐狸身了,请百丈大师送他。
第二天百丈大师说大家今日不出坡(下地劳动)了,因为有个修行人去世了,我们要去送一下。
大家说:
每个人都在的呀!
他说我们去后山上找一找,结果找出一野狐的尸体,拖出来按送亡僧的仪轨焚化了。
所以禅宗就把这种落空半吊子假禅叫野狐禅,把这种以误为悟、没有悟透却误认为自己透了的人、狂禅人叫野狐精,就是这样来的。
21.翻腾种子
那么这两个字有什么区别呢?
“不落”和“不昧”,不落因果就是拨无因果,为什么会这么想呢?
因为他落空了,认为世间一切本来就是虚幻的不存在的,本来无一物呀,“万法皆空因果也空”,哪有什么因果?
他是这样想的,所以正好就造罪,答错了!
那么不昧因果是什么意思呢?
因果肯定是有的,但是因果转不了一个开悟后的菩萨!
就是说我们开悟以后,八识田里很多种子还在啊,你没有通过修行把它们消掉的时候,还是有事情会发生的。
所以禅宗有个词叫“翻腾种子”,先说最轻的一种,没来由地心情特别不好、容易发脾气,一般人在这种时候就容易惹祸了,若是禅师,我们能把自己控制住,控制住这个肉体让它面带微笑去面对每一个人,把这种苦闷闷在心里面,熬过这几天、这一两个星期,它就过去了,这还是最轻的;
稍重的呢,比如会生病等,倒霉的事情就会发生;
再重的,就象雷锋叔叔遇到的刚猛种子成熟,你甚至可能会突然死掉。
你就是活菩萨,也一样的!
因果成熟时你跑不掉的。
22.癌因癌果
以前那位戒贤大师,在印度那烂陀寺,当时他承担唯识学,这个学问非常复杂,除他外没有人能够理解,所以他传不下去,因为要菩萨化身才能够继承,一般人脑子根本不够用!
一般人理解不了,所以戒贤大师就想入涅磐,因为那时他的年龄已很大,背上又生了一个疮,可能是皮肤癌之类吧,很痛苦,就想入涅磐,结果佛菩萨现身出来,说不行,因为这个唯识学太重要,你一定要把它传下去,任务没完成,还不准你死!
他就说整个学院里都没有能学会的弟子啊,怎么传?
佛菩萨说已经有这样的人出现啦,你一定要等他来。
再问那是谁?
答说这个人从大唐刚刚出来,他名叫玄奘。
那么他什么时候会到我这儿?
大约两年以后,你再忍两年!
告诉他:
你这个疮、这个癌症,是因为过去有一世你做国王时鱼肉百姓所感得的果报,我们帮你把痛苦减轻一点,你再熬两年,然后把这个唯识学传下去,就是这样。
所以你看,这因果难逃对大菩萨也一样的,而且很有趣的是他观察不到自己八识里种子库的,种子成熟则事情也会发生,但是因果转不了他。
23.昧于因果
什么叫被因果所转?
我举个例子,假设我过去做过某件坏事,因果注定我大致在五十岁时会被车子撞死,那么我如果之前做了很多修行,可能会把这种子给消掉,到时候事情就不会发生,可如果修行不够,那可能就只是把它减轻,被车撞后腿断了一条,住了几个星期医院,花了很多钱才治好,那么问题就来了,可能没有开悟的人就会想:
唉呀,我一直在修行这么多年,做了很多好事,很努力地修行过,我的朋友们个个都在……没做过什么修行呀,为什么车不撞他们偏偏撞我?
可见佛菩萨是不灵的,然后就把修行中断了,把家里的佛像佛经等全部摧毁了。
实际上这件事情,只是一个因果的现象,跟修行没有关系,而且通过修行你已经把它减轻了而你却不知道,它发生以后却把你的修行给障掉了,所以中国有个词叫“业障”,就是一个种子成熟它就把你挡回去了,你自己做的事情所产生的因果现象把你给挡回去了。
24.菩萨坚定
所以不昧因果,就是一位菩萨,不管发生什么事情,你动不了他的,因果的现象不能动摇他。
佛教里说:
随缘消旧业,更莫造新殃,倒霉的事情发生,那是我们在还旧债消种子,我们还是要坚持修行,新的业债就不要再造啦。
所以菩萨能够承受一切灾病而坚定不移,这就是“不昧因果”,非常重要。
25.不立一字
下一个概念,是我们学禅的人一定要知道的,就是佛法里很重要的一条:
最究竟的禅法是不能用语言讲的,这个叫“祖师禅”。
达摩祖师带来的,就是“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”。
那么用文字不得不讲的这种,叫如来禅。
这两者有什么区别呢?
我举一个例子来讲,实际上佛讲了这么多经教,都是一个最终目的:
让我们找到内心的佛性,尽量用佛性而不用我执从而去做佛的工作,就是为了这个目的,众生能百分之百用佛性就能成佛,佛是为了这个目的来讲经。
见性(开悟)这种状态就好比梨子的味道,佛知道这个味道,而我们不知道,一个没有吃过梨子的人怎么可能通过别人讲的语言而知道味道?
那是不可能的,所以佛针对我们的状态呢,就教我们取得梨子的各种方法。
比如你坐在这儿,出门后往哪条街走几个拐角到哪个超市去买梨,然后怎么洗怎么吃,这个可以讲得很祥细;
另一个人他可能是在一座山上周围并没有超市,佛就告诉他可以到哪儿去邮购一颗梨树的种子,然后第一年做什么第二年做什么怎么种梨……对不同的人佛有不同的说法,但是呢都是一个目的:
让我们尝到梨子的味道。
不管通过哪一种方法,结局都同一,就象爬山有各种路径,爬到山顶都一样,禅,就是诸佛一切教学的最终目的。
真正吃到梨子后,你就会知道梨子的味道并不在这些过程里面。
一个没有吃到梨子味道的人他就会偏执于过程,比如说我觉得我学的方法是应该在超市里买梨,我还没买到没吃到,那你说你已经吃到了梨子知道了味道,而你用的方法却是在山上种树,我就不能理解啦,我学的这个经它是有传承的是正规的,你肯定是搞错了,会跟别人起争论。
真正尝到梨子味道后,他就不会执着于过程和方法,对于一个知道味道的人,这个过程就没有意义了,就象佛说的:
上岸的时候,我们就要舍船。
船就是这些步骤、方法,到最后一步就要下船,如不下船,船就是你的魔!
所以到最后境界时就不需要文字,不需要对这些过程的执着。
26.文字是魔
所以有这么一则公案,沩山灵佑禅师测试他弟子仰山慧寂时说:
佛曾讲了那么多经,里面有多少是佛说?
有多少是魔说?
仰山答道:
依我看来,三藏十二部,通通是魔说!
就是这个意思:
你只要执着文字,文字就成你的障碍。
你执着任何东西,障碍你见到内心的佛性,那就是魔。
27.丹霞烧佛
另一则丹霞烧佛的公案,有位修行人天天对着佛像猛叩头,在丹霞山,广东邵关那边,然后认为通过这样就可以成佛,丹霞禅师就把木佛劈来烧火取暖,那人说:
你为什么要烧我的木佛呀?
丹霞说:
我看看有没有舍利。
那是个木头的佛怎么会有舍利呢?
那你为什么怪我呢?
再取一个来烧烧看!
举例来说,比如说某个英语老师英语非常好,你找他学那是对的,但你把他的照片供起来,天天磕头,认为通过磕头就可以成为一名好的英语老师,你方向就搞错了,若这老师很负责任的话,就会把这照片撕掉,就这么回事。
当这尊木佛已成为你见到内心佛性之障碍的时候,它就是你的魔。
所谓魔,就是障碍我们见性的东西。
到最高境界的时候,那就不需要语言文字、不需要任何对相的执着了。
28.拈花微笑
我们禅宗第一个公案故事,就是佛祖拈花迦叶(读音:
佳涩)微笑。
佛在晚年的时候,有一次大众都在坐,天人献花,佛就拿了一朵花来闻,佛想到我讲了这么多经,都是为了最后这个境界,不知道有没有弟子已经领会、尝到这种味道了、见性了?
这时候大众都茫然,只有大迦叶突然破颜微笑,佛就知道这个弟子已经脱颖而出到这一层了,这个时候就不能用语言讲了,师徒俩心心相印。
大众皆不知道是什么意思,然后佛就说:
我有个最上乘的方法,针对我执法执壳最薄的人,可以一下敲开壳就能让他体会到佛的境界,体会佛的状态和知见,不需要经历那些复杂的过程,这个方法呢,你们一般人还理解不了,你们还必须借助那些复杂的方法上慢慢上来,这个最快捷的方法,传给大迦叶。
这就是我们禅宗的来历。
29.教外别传
所以这个禅宗的方法,不立文字,不执着于文字;
教外别传,就是在那些复杂繁琐的常规教学方法之外,另外开个捷径以接引最上乘的人;
直指人心,一下告诉你内心有佛性;
见性成佛,见到内心佛性,承担佛的使命,把种子消干净,就可以成佛。
最上乘的是祖师禅,是不立文字的,稍下一层张嘴说的,叫如来禅,是用语言文字讲的。
这个如来禅也是不可或缺的,因为在众生尚不知道梨子味道的时候,种种过程对他们还是非常有用的。
30.方便权法
佛讲的经分两种,一种叫权法、方便法;
另一种是了义法,了就是究竟的意思。
我举一个例子,有一位农民住在南方深山里面,离北京很远,两千里地,那么如果他对北京的人(佛)有信心,就告诉他往北走两千公里,或买张飞机票、火车票,这就是直接告诉真相的,叫了义法。
如果这个人根器比较陋劣,你给他讲两千公里,可是他在一天里走过的最远距离就是十公里,他腿都吓软了,他不敢走了、放弃了,所以就不这么讲,只讲你往北走到贵阳,可能二三十里地,走一天就可以走到,贵阳那地方怎么黄金铺地呀怎么工作好找挣钱容易呀,等等这些。
那么对在贵阳的人,他又讲长沙怎么怎么好……分很多步骤,诱导你一步步往北京(佛境界)来,这叫非了义法、方便法。
那么这两种经摆到一起,如果字面上有矛盾,经里讲“依了义不依不了义”。
这个了义经、直接讲佛境界的法,就是如来禅,对众生还是很重要的。
但真正到家的禅师两人面对时,是不需要如来禅的。
所以六祖有一句话:
“一切佛法,都是为众生说,不是为佛说。
”用文字,那就不是最究竟的。
31.合格禅师
这两者不能偏废,如果一个人不懂祖师禅,不懂最究竟的这个东西,那他讲的如来禅肯定是魔说;
反过来一个人他只会用祖师禅,不能讲如来禅,那么教学效果会很差,说得不客气点,这种叫“哑羊僧”,如戒显大师所说:
“如虫御木,偶尔成文,非锻炼之功也。
”他一辈子带了几十或上百个弟子,只能带出一个两个开悟的,说明他教学能力就太差了,这种禅师是合格的禅师,但不是最好的禅师。
32.四种宾主
所以究竟了义是无话可说。
祖师禅的表达一般有两类,一类是说话的,一类是不说话的。
不说话就是打人,或者就举手等,有很多动作,反正不张嘴,另一种是说话的,但是问东答西、旁敲侧击地跟你讲。
禅宗有一种表达叫四宾主,把开悟的人叫找到主人翁(佛性)的叫主,没有开悟的叫宾,或者叫禅客;
对外面跑的来客,叫宾,坐在寺里的和尚叫主,这样一组合就有四种情况。
一种叫主见主,作家(悟后禅师)相见,比如永嘉大师见惠能大师。
假如说你来问个问题,如何是禅呀,如何是祖师西来意呀,如何是佛呀,这些问题实际上都是错误的问题,因为我一张口答你,就已经不是最上乘了,所以这个问题一问,可能和尚就坐在那儿不说话,经上讲“良久”,很久没说话,这个发问的人即知道这个禅师是内行、作家,那么他磕一个头,回头准备要走,那个禅师就说,你既然来了,就再多住几天,这个叫主见主;
另一种是主见宾,来的人是开悟的,坐庙里的没有悟,那么他就问,如何是禅,然后这边哗啦哗啦讲了一堆,你客气一点说“谢谢师父开示”就走了,我还不懂,不客气的会说:
多嘴阿师!
讽刺这个人;
还有一种叫宾见主,来的是没有开悟的,一问:
如何是禅?
师父很久未动,他不明白,说:
我从大老远赶来,求师父慈悲,广开甘露门,告诉我如何是禅,师父就说,你是敬酒不吃罚酒呀,或者刚才我给你甘露你不要,现在大粪给你啦,刚才我不张嘴的时候那是最上乘的可你不懂啊,现在我只好张嘴了,下乘的来了,这就是宾见主;
宾见宾呢,就是两个都是糊涂的,坐在一起讲了几十年,其实都不懂,和禅一点关系也没有。
33.船子手法
这个稍微复杂一点,祖师禅无话可说,有很多公案,都是这样来的。
顺便举一个,比如说船子和尚,这是一个很常用的公案,大家问他,什么是佛法?
他把船桨举在空中不讲话,再问:
会吗,懂不懂啊?
我们不懂呀。
他就说“钓尽江波,金鳞罕遇”,我每一个波浪都拿鱼钩试过了,不是我不慈悲,都怪这些人不是金鲤鱼(变不成龙),他们不懂呀,这种作法就是祖师禅很典型的一个手法。
这是第四个要点:
祖师禅。
禅宗核心要点是:
自性佛、破我执、空性见、祖师禅,在很多公案里头用的,不外乎都是这些原则。
34.无心便安
一个人若有我执,那肯定没有悟,随便举一个公案“我有心”。
二祖神光见达摩大师的时候,他说:
弟子心不安,求师父为我安心。
这个问题本身就是错的,我有一个心在里面,身是菩提树心是明镜台,我有心它坐立不安,有我执嘛!
你把那个我执丢掉就是了。
所以大师就诱导他,说你把那个心拿出来,我为你安呀,结果拿不出来,只好说“觅心不可得”,这句话表面含义是:
我的心是没有的。
那就对啦嘛,无心、无我,哪里还有什么安不安的问题呢?
所以说“与汝安心竞”,当下大悟!
悟了以后呢,跟在达摩身边继续消种子,祖师呆了很多年,有一天,大师要回天竺(印度)去了,测试弟子们说:
“我要回天竺去了,你们把悟到的东西讲给我听听。
”其实这是祖师下的一个套,他诱你张嘴,一张嘴你就上套,就不是内行不是作家。
“讲得好的,我就把这个位置让给他做二祖”,大家都各讲了一句,然后这个神光大师、即慧可大师,合掌行了个礼(没张嘴),达摩大师就说这个得我的皮,这个得我的肉,这个得我的骨,这个没多嘴的得我的髓,得髓的慧可大师就做了禅宗二祖。
禅宗,有很多公案都是这样来的。
35.左右互搏
对真正明白的人就不用语言讲,但是呢,你面对普通大众时,还得讲,所以我们叫左右互搏,“当言时不避截舌”,当讲的时候还得讲、大讲特讲!
但是不能讲错,不当讲的时候不讲,这就是很重要的:
祖师禅如来禅交替使用。
没有祖师禅、不懂祖师禅,用如来禅肯定是造魔说,如能只会祖师禅,不会如来禅,他就不能度众生,教学效果肯定很差,所以一个好的禅师,应该能将两个能够非常好地灵活运用。
36.念佛保险
将禅的道理搞清楚了以后,就是破了我执,此时其实内心种子大量还在,如果这时就死亡,一样堕轮回!
对此我们有补救的办法,第一个就是要加强念佛,如果开悟后,种子还没消干净便面临肉体死亡,我们就可以靠念佛靠阿弥陀佛的大力和自力相应求生西方净土,来弥补难出轮回的这个问题。
另外,念佛修法本身,也大大有助于悟禅、而且也是悟后消旧种的得力手段。
37.悟后力修
还有就是开悟以后,正有大量的事要做,要努力持菩提心行菩萨道勤奋修行来消种子,如果这个时候发生了什么灾难那是种子成熟,该承受的还得要承受,所以悟后的禅师修行还是很踏实的,不能说“悟了以后无所执着就不用再修了”,没有这种说法。
38.香严上套
咱们不妨举些有趣的故事来作例证,禅宗的故事大概有一千多条,比较核心的有三百来条,最近蔡志忠先生做了一张很好的禅宗故事DVD叫《传灯录》,里面选了17则,其中很多其实都是禅理的灵活运用。
比如说选一个香严禅师的故事吧、比较有趣。
香严智闲禅师开悟以后,他师父沩山灵佑为了堪验他,就派他师兄仰山慧寂来测验一下,师兄来了就说,听说你开悟了,你悟了什么,说给我听听看!
这个叫陷虎之机,诱导你张嘴,一张嘴就错了。
于是他正好上套,说我去年贫不是贫,今年贫始是贫,去年贫犹有卓锥之地,今年贫连锥也无,我去年穷不是真的穷,今年才真是穷到家了,中国修行人常自称贫僧,就是这样来的,去年我还有立锥之地,还有一丝丝我执法执,今年贫连锥也无,连我执没有了。
这句话本身是对的,他的师兄很慈悲,虽然他已经张嘴上套,师兄说:
师弟,如来禅许汝会,祖师禅尚未梦见。
就是说诸佛为了度众生而说的那种禅法你会了,你讲的这段话和佛的了义经《金刚经》《楞严经》《楞伽经》等并没有区别,但是呢,最上乘那个,你还没有弄明白。
39.三次关门
很多祖师禅的方法是比较激烈的,若现在用来接引人,会很难成功。
最典型的是有一位睦州和尚,当时他的弟子云门文偃去问他:
什么是禅?
他开门看了看,然后就把门关上了。
第二次去问也是看一眼就把门又关上。
第三次这弟子已有所防备,趁他门未关上,把一只脚先一下伸进去,那门使劲一关把脚也夹伤了,此时突然大悟!
但是现在若用这种方法来接引学人,断脚的肯定多开悟的却未必有,教学上太容易失败,门前草,深三尺!
这是很重要的一点:
祖师禅的运用。
40.磨砖作镜
还有一个很有趣的磨砖作镜故事,一个人如果理论没有搞清楚没有开悟,只是用死命折磨身体的方法来修行,往往事倍功半、搞不好还会出大问题。
曾有一位禅师(马祖道一)天天死命地打坐,心却不明白,他师父(南岳怀让)为了启发他,就拿了一块砖磨磨磨,磨给他看,他说师父你在干什么啊?
我要做一面镜子。
磨砖怎么能做镜子呢?
师父指引他说,磨砖不能成为镜子你知道,那你打坐又怎么能成佛呢?
好比牛车不走,你应该打车呢,还是打牛?
身体是车,心就是牛,心若没有开悟,猛折磨身体是没用的!
41.理障事障
在《圆觉经》上佛讲我们修行有两个障碍,一个理障一个事障,有理障就是没有破我执未悟,佛理没弄明白,那样修行是非常非常困难的,无论怎么修都是外道;
事障就是说虽然你理障破了,如《楞严经》里讲的“理则顿悟”了,但是呢,你八识田里的大量种子还没有消掉,事上就有障碍。
所以修行的次序是先要破理障,心要开悟,我们先要发菩提心,承担佛法,救度众生又离一切相,然后对这个身体我们再去调理它,通过打坐啊等方法,消磨种子,让我们有更强的能力,让我们身体性能更好地去做佛菩萨的工作。
所以没有开悟的人,死命地打坐,往往会背道而驰的,先应该把心搞明白要开悟破我执,然后呢,再往下修行消种子,次序应该是这样的。
42.婆子烧庵
还有一个故事是堕恶空的典型案例。
堕恶空偏空就有三种去向,一个就是死尸禅,坐在那儿不动了,因为误认为什么都是虚幻的做啥也没意义。
另一种就是肥猪禅,游山玩水,什么都不关心,什么都不在意,文人写的所谓禅书往往都偏在这个上面,在六道轮回里求一天到晚都快乐呀,风花雪月呀,就做这些。
还有一种就是发狂禅,这种最严重了,拨无因果、诽谤圣贤。
落空死尸禅比较经典的就是枯木寒岩的典故,或者叫婆子烧庵,就是有一个老太婆供养一位禅师很多年,不知道他境界如何,有一天就请送饭的女子去测试一下,让她去后突然一下把他抱住,看看他有什么反应,然后来跟她讲。
这女子就去照做了,抱住禅师,问感受如何啊?
禅师说如“枯木倚寒岩,三冬无暖气”,就象一棵冰冷的枯树靠在冰冷的石头上,一点感觉都没有,我能象死人一样不动心嘛。
婆子听了很生气:
原来我这么多年供养了一个俗汉!
就放火把给他住的庵烧掉了。
然后这位禅师很惭愧,据说后来出去修行参访善知识,终于开悟了。
回来后还是由这个老太婆供养他继续打坐修行消种子,还是这样受测试,这次他说:
这件事天知地知你知我知,千万不要给老太婆讲。
这个答案出来以后,老太婆就说:
很好,我终于供养到一个开悟的菩萨了。
这个故事一开始的答案就是死尸禅呀,我认为世界是虚幻的,什么都没有的,所以我就不动心,天天打坐不动心。
有些人住在山洞里象野人一样生活一天到晚打坐、几十年终生闭关,不出来做佛法的事业,被禅宗称为“坐在黑鬼窑里”、“坐在阴山背后”、“鬼家活计”、“死水里浸杀”,正好落空,卡在这个地方。
婆子烧庵就是这个意思,菩萨要动起来!
后面这个答案为什么是对的呢?
开悟以后的感觉,祖师禅,是语言表达不出来的,讲也白讲,所以这个事情呢,天知地知你知我知,就象我们玄奘大师说的:
如人饮水,冷暖自知,用语言讲不出来的,你也不要试图给老太婆讲,所以说这个人此时已尝到梨子滋味了,已是真正开悟后的菩萨了。
43.开悟彻悟
开悟就是破我执,开悟以后就是菩萨,但是有层次的区别,根据种子剩余的程度。
开悟后的菩萨种子剩得多的,还是有习气,比如还会发脾气,讲经说法偶尔也会讲错,身语意会有错误,都是很正常的,菩萨并不都是完美无缺的,要把种子全部消干净,到达佛那种境界才叫彻悟,那时才会身语意完全没有漏洞、完全圆满,当然到这境界比较难。
所以我们不能苛求讲经的法师一定要百分之百地讲对,我们也不要习惯于去挑别人的刺,把别人讲得好的放在一边、专门挑刺诽谤,那正是魔子魔孙常做的事。
悟后就是菩萨,菩萨有层次上的区别,完全消掉种子以后用百分之百的佛性,那就叫成佛,叫彻悟。
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