殷墟甲骨文女名结构分析文档格式.docx
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“望乘帚”出現在兩版歷組二類卜辭中:
(7)丁未貞:
王其令望乘帚,其告于祖乙一牛,父丁一
丁未貞:
王其令望乘帚,其告于祖乙一牛。
32896+33192[3][歷二]
(8)丁未貞:
王其令望乘帚,其告于祖乙
王令卯達(撻)[4]危方。
32897[歷二]
裘錫圭先生認爲這兩版卜辭中的“帚”都應該讀為“歸”[5],“望乘帚”應該是“望乘”這個人“歸”。
這兩版卜辭中所涉及的人名究竟是“望乘”還是“望乘婦”呢?
我們贊同裘錫圭先生的意見,認爲這兩版所涉及的人名為“望乘”。
卜辭中有一些關於“令某人歸”的占卜:
(9)辛卯卜,爭,貞:
勿令望乘先歸。
九月。
7488[典賓]
(10)貞:
令
侯歸。
3289正[典賓]
(11)貞:
令沚
歸。
六月。
3948[典賓]
除了上舉的《合集》7488,賓組卜辭中還有一些關於“令望乘先歸”的占卜,如:
《合集》2281+2304[6]、4001+7493[7]、4002、7489、7490、7492、《英藏》665、《英藏》715。
商人經常把臣子的往來情況報告給先王,如《屯南》580把“亞
往”報告給丁,《屯南》866把“畫其步”報告給丁。
所以上舉(7)(8)中的“帚”很有可能就是“歸”,卜辭卜問把命令望乘回去這件事報告給祖乙和父丁。
歷組二類卜辭中,有幾版與(7)(8)應該是可以繫聯的同事卜卜辭:
(12)丁未貞:
王令卯達(撻)危方。
32229[歷二]
(13)庚辰貞:
令望乘達(撻)危方。
32899[歷二]
(14)庚辰貞:
令望乘
《英藏》2414[歷二]
(15)庚[辰]貞:
□令
辛巳貞:
其告令[望]乘。
于祖乙告望乘。
于大甲告望乘。
《屯南》135[歷二]
(13)是庚辰這一天卜問命令望乘撻伐危方嗎。
(14)是庚辰這一天卜問命令望乘去做某事嗎。
(15)是庚辰這一天卜問命令望乘去做某事嗎。
第二天辛巳卜問把命令望乘這件事報告給祖乙還是大甲。
(13)(14)(15)是為同一件事而作的占卜。
(7)是丁未這一天卜問把命令望乘回去這件事報告給祖乙還是父丁。
(8)是丁未這一天卜問把命令望乘回去這件事報告給祖乙嗎,同時還卜問王命令卯去撻伐危方嗎。
(12)是丁未這一天卜問王命令卯去撻伐危方嗎。
繫聯後這組卜辭的意思應該很明確,王先命令望乘撻伐危方,後來又命令他回去,讓卯接替他撻伐危方。
從這組卜辭來看,“帚”也應該讀為“歸”。
所以,從目前我們所能看到的甲骨文來看,“望乘婦”這個人名是不存在的。
另外有幾條卜辭中的“帚”也應該讀為“歸”。
如:
(16)壬寅卜,
:
令帚(歸)
伯。
20080[
肥筆]
(17)庚戌:
王令伐旅帚(歸)。
五月。
20505[
(18)辛未卜,王:
勿帚(歸)。
辛未卜,王:
帚(歸)。
4923[
(19)
方其帚(歸)。
8666[典賓]
(20)乙未貞:
其令亞侯帚(歸),惠小[乙告?
]。
《屯南》502[歷二]
(21)丙戌卜,貞:
20954+21032[8]
[
歷]
(22)辛
帚(歸)沚戈(戓)
32048[歷草]
胡小石指出上舉(18)辭中的“帚”應讀為“歸”,認爲是“假帚為歸”[9]。
濮茅左先生指出上舉的(17)、(7)、(18)中的“帚”為“歸”,認爲是借“帚”為“歸”。
並且指出(17)辭的大意是:
五月庚戌日,王命令征伐旅的軍隊歸來[10]。
方稚松先生指出(19)、(21)卜辭中的“帚”應讀為“歸”。
我們認爲(16)、(20)、(22)中的“帚”亦應讀為“歸”。
關於“帚”讀為“歸”,從文字學上也可以得到很好的解釋。
唐蘭在《殷虛文字記》中指出:
說文:
“彗,埽竹也,从又持甡。
篲,彗或從竹。
,古文彗,從竹從習。
”按彗為埽竹,古之通詁,然从又持甡,無繇取象。
別本作則
,亦乖帚形。
獨卜辭作
,與
形相近。
然則
是王帚,本象草形,
為掃帚,乃狀其器。
及
變爲
,其本義遂不可尋矣。
[11]
余謂卜辭作
者,帚之初文,與
等字相近,實象植物之形。
爾雅釋草:
“葥王蔧”。
注:
“王帚也。
似藜,其樹可以爲埽彗,江東呼之謂落帚”。
是帚字之形正象王帚一類之植物,以其可為埽彗,引申之,遂以帚為埽彗之稱,習久忘本,遂不知帚字本象樹形矣。
[12]
裘錫圭先生在《殷墟甲骨文“彗”字補說》中說:
甲骨文中从“帚”的“
”(
)字,有時寫作从
或
早期金文中的“婦”字,卜戈婦爵寫作从
,山婦觶寫作从
曾為《西清古鑑》所著錄的一個方鑑,銘文共三字,左字為“射”,右字似是“桑”,中間一字作
過去多稱此器為“射女鑑”,把中間一字的右旁跟右邊的那個字合起來看成一個字。
其實中間一字也是“婦”字。
《攈古錄金文》著錄一同銘之盤,但將銘文摹倒(卷一之一,79頁)。
盤銘所用之字雖與鑑銘同,字序卻不一樣,“婦”字在左,“桑(?
)”字在中,“射”字在右。
“婦”字右旁作
,寫法較繁。
由以上所說,可知
(帚)、
(彗字所从)二形本可通用。
甲骨文“歸”字作“
”,似應為从“
”(卜辭多用作“師”)“帚”聲之字(《說文》以爲“歸”字“从止,从婦省,
聲”,恐不可信。
)此“帚”旁大概就讀“彗”的音。
“彗”是匣母祭部字,“歸”是見母微部字,聲韻皆近,所以可以相諧……[13]
關於“帚”讀為“歸”的問題,筆者曾向陳劍先生請教。
陳先生在回信中根據裘錫圭先生的意見進一步指出:
獨體的“帚”與獨體的“
(彗字所从)”二形可以通用,則除了裘先生所舉的獨體的“
”用爲“帚(婦)”和“歸”字中的“帚”讀“彗”音的情況,當然也可能存在獨體的“帚”形就代表“彗”的讀音的情況。
當跟“帚”也用來代表“婦”一樣,皆出於“一形多用”。
“
(彗字所从)”所象的是植物“王蔧”的形象,王蔧即地肤,也称王帚、落帚。
《爾雅·
釋草》:
“葥,王蔧。
”郭璞注:
“王帚也,似藜。
其樹可以爲埽蔧,江東呼之曰落帚。
”古文字單複常無別,兩個“
”即卜辭
字、“彗”字的上半、以及“習”字所从等。
王蔧可爲笤帚(或者說當時笤帚最常用的製成材料就是王蔧),所以“帚”字既可以直接寫作獨體的“
”,也可以畫出其下端加以結束之形與普通的“
”形相區別,以後兩形就逐漸分化開了。
已經畫出其下端加以結束之形的“帚”,從材料來說仍是“蔧”,因此也仍可用以表示“蔧/彗”。
因此,獨體的“帚”和獨體的“
(彗字所从)”,都是既可以代表笤帚之“帚”的讀音,也可以代表用以製成笤帚的“蔧”的讀音的。
“望乘帚”一類“帚”字,就是因爲其讀“彗/蔧”音而假借爲“歸”的,再加注意符“
”就成爲卜辭普通的“歸”字了。
2.某+女+某
“女”為身份,可能為“女子”之義,前面的“某”為父國族名,後面的“某”為私名。
妝女
(《屯南》2767)、逆女娥(22246)。
有時候“女”不出現,人名結構為“某+某”,前面的“某”一般認爲是該女子所在的父族名,後面的“某”為私名。
屰
、屰嬂、屰
、何
(均見於22246)。
《合集》22246是一組非常有名的婦女卜辭。
林澐先生對其釋讀如下:
(1)使人先曰屰?
——先曰何?
(2)癸亥卜:
子夕往匄逆娥?
——匄逆女(毋)娥?
匄屰
?
匄屰嬂?
(3)匄何
——匄何女(毋)
並且解釋說:
“如果我們讀一下《儀禮·
士婚禮》,很自然地會推想到這正是一組擇婚的占卜。
其中逆和何是武丁王室卜辭中常見的族名,亦見於銅器銘文。
第
(1)小段是遣使向逆、何兩族分別‘納采’以前所卜。
第
(2)(3)兩段是在‘問名’(參看《左傳·
襄公十二年》)之後,再進行選擇,以便決定娶哪個族的哪一名女子,好進而‘納吉’。
”[14]
宋鎮豪先生對其釋讀如下:
癸亥卜,子夕往逆以。
匃逆女。
匃何
匃屰
匃屰嬂。
匃娥。
使人,先曰:
逆娥。
先曰:
何。
並解釋說:
“《合集》22246刻了一組有關武丁時王室娶女逆迎婚禮的卜辭,反映内容難能可貴。
逆、屰一字。
《說文》云:
‘逆,迎也。
’匃有乞求義。
《倉頡篇》:
‘匃,乞行請求也。
’大意是癸亥日占卜,問子於晚上往迎致何
、娥等幾位新婦,又反復卜問親迎哪位,是否派使者先迎一位名娥的新婦,還是先迎何的新婦。
”[15]
蔣玉斌先生釋讀如下:
(1)先曰屰。
○先曰何。
子夕往屰
匄娥。
○匄逆毋娥。
匄屰嬂。
○匄何
蔣玉斌贊同林澐先生對這組卜辭的解釋[16]。
我們把這組卜辭釋讀為:
(23)先曰屰。
①
先曰何。
②
匄逆女娥。
③
④
⑤
⑥
⑦
匄何
⑧
⑨
癸亥卜:
子夕往屰,
⑩
22246(22245+22247+22254+22510+乙補7363倒+乙補7378+乙補7405[17]、乙8952同文)[婦女]
關於這組卜辭的整體解釋我們比較贊同林澐先生的觀點,認爲它是“子家族”卜問向屰、何兩個家族納采、問名的占卜。
具體釋讀上我們認爲①②卜問先去屰族求娶女子,還是先去何族求娶女子。
③我們認爲這裡的“
”不應該讀為“毋”,“毋”在甲骨文中作爲否定副詞,後面通常不能直接修飾名詞。
我們把“屰女娥”看作是一個女子的名字。
其人名結構為“族名+女+私名”,卜辭中同結構的人名亦有“妝女
(《屯南》2767)”。
這條卜辭主要卜問求娶屰族女子娥嗎。
④進一步卜問求娶娥嗎。
⑤⑥⑦分別卜問求娶屰族的
嗎。
⑧⑨卜問求娶何族的
⑩卜問子在晚上前往屰族,會帶回來(女子)嗎。
以上這組卜辭中的“娥”、“
”、“嬂”、“
”均是“屰”族的女子的私名,“
”是“何”族的女子的私名。
(24)乙亥卜:
取妝女
《屯南》2767[
這條卜辭卜問是否取妝族的女子名“
”者。
女名中也有“某+女”這種結構形式,其中的“女”可能是“女子”之義,“某”應為族名。
角女、疋女。
(25)庚寅卜,殻,貞:
以角女。
庚寅卜,殻,貞:
弗其以[角女]。
671正[典賓]
(26)行弗其以疋女。
674[典賓]
“某+女”結構中的“女”有的可能應該是“母”,有“配偶”之義。
姚孝遂先生說:
“商代文字
可以是‘女’,也可以是‘母’。
”[18]陳夢家說:
“母、妾、妻、奭均是同義。
”[19]卜辭中“
”讀為“母”主要見於先母的名字或用來表示“某祖的配偶某妣”,例如:
(27)
中
彘。
22284[婦女]
(28)
于王亥
672正[賓一]
(29)于祖丁
妣甲禦
2392[典賓]
(30)□辰貞:
其
生于祖丁
妣己。
34083[歷二]
以上四條卜辭中的“女”均應是“母”,第一條卜辭中的“中母”應該是先母的名字,第二、三、四條卜辭中的“母”應該有“配偶”之義,即“王亥的配偶”、“祖丁的配偶妣甲”、“祖丁的配偶妣己”。
有些生稱的女名中的“女”也可能讀為“母”,義為“配偶”。
克女、子女。
(31)庚辰卜,
,貞:
克女
□毓□
21786[子組]
(32)己巳卜,貞:
子
女不死。
其死。
275.1[花東子組]
(33)甲子卜:
克女□月。
22453[午組]
“克女”可能即指“克妻”,“子
女”應該是子
的妻子。
卜辭中另有“季母”,可證生稱的女名中的“女”可讀為“母”。
(34)乙卜:
季母亡不若。
139.1[花東]
陳劍先生指出:
人名“季”《花東》249出現4次,此“季母”當即季之配偶。
卜辭中另外有一例我們認爲可能為“子弘女”。
(35)己未卜,出,貞:
子弘[20]女
(有)疾。
不[21]。
23531[出一]
(36)癸亥卜,出,貞:
子弘弗疾。
23532[出一]
(37)癸亥卜,出,貞:
23533[出一]
我們認爲第一條卜辭中的“女”若為“毋”的話,一般後面可能要有“其”,表示可能性,以卜問子弘不會有疾病的可能性。
裘錫圭先生指出:
卜辭最常用的否定副詞可以分爲兩組,即‘
(一般釋為‘勿’)、
弜’和‘不、弗’。
前者通常是表示意願的,往往可以翻成現代漢語的‘不要’。
後者通常是表示可能性或事實的,往往可以翻成‘不會’或‘沒有’……總之,在卜辭裏,不帶‘其’的‘毋’基本上屬於‘勿、弜’一組,而帶‘其’的‘毋’則屬於‘不、弗’一組。
[22]
第二條、第三條卜辭中用“弗”也表明卜問是否有疾病應該用表示可能性的否定副詞“弗”,而不應該用表示意願的否定副詞“毋”。
所以,第一條卜辭應該是卜問子弘女會有疾病嗎,驗辭中說“不”。
另一種可能是第一條卜辭“女”後漏刻了“其”字,那麽這條卜辭就是在卜問子弘不會有疾病吧,驗辭中說不會有疾病。
卜辭中有一例“女
”,其結構似為“女某”,但所在卜辭殘缺,又僅此一例,暫時存疑。
(38)
女
[23]王不
738正[賓一]
3.子+某/某+子
“子+某”中的“子”為身份,可能如同男性“子某”中的“子”一樣,是與商王有血緣關係的標誌。
(10579)、子
(137反)、子目。
(39)庚午卜,
子目娩,
14034正[典賓早]
卜辭中另有“某+子”表女名,例如:
(40)壬午卜:
壬午卜:
子不其
允不。
22102[
我們認爲這裡的“
子”應當是一個女名。
卜辭中經常有卜問某個女子“
”的占卜,意在卜問這個女子是否會生男孩。
(41)戊午卜:
小臣不其
癸酉
(向)[24]甲戌女
[十月]。
戊午卜:
小臣
十月。
585正[
(42)丙子卜,
婦
乙
14068[
(43)癸未卜,王:
良
《懷特》495[
(44)婦
不其
1773正[典賓]
(45)貞:
婦多
22246[婦女]
4.司+某/某+司
“司”為身份,“某”為“女化字”時一般為女名。
司娥、司
等。
“某”為天干時,一般指祭祀對象。
司癸(21805)、司戊(22044)。
(46)十月甲申卜,王:
于妣己禦司
19886[
(47)己酉卜,王:
司娥娩,允其于壬。
十一月。
不。
21068[
(48)乙丑卜,王,貞:
司娥子余子。
21067[
卜辭中有“某+司”,這種人名一般是被祭祀的對象。
龔司(14814)、尻司等。
(49)庚子子卜:
惠小
尻司。
21805[子組]
5.某+妻+某
“妻”為身份,即“妻子”,前面的“某”為夫名,後面的“某”為私名。
妻
(50)癸未卜,殻,[貞:
旬亡
(憂)[25]。
](以上正面)王占曰:
(有)求(咎)[26],其
(有)來
,气至[27]。
九日辛卯允
(有)來自北。
告曰:
土方
我田十人(以上反面)。
6057正反[典賓]
6.某+妾+某
“妾”為身份,即“妻子”,前面的“某”為夫名,後面的“某”為私名。
子商妾
、克妾
(51)丁亥卜,亘,貞:
[28]娩,不其
14036[典賓]
(52)癸卯卜,
克妾
19799[
黃天樹師認爲“
”為“克妾”的私名,可從。
花東子組卜辭中有一個女名叫“
中周妾”。
”是私名,“中周”是夫名,“妾”有“妻子”之義[29],我們認爲應當是正確的。
(53)甲子卜,貞:
中周妾不死。
321.5
甲子卜:
321.6[花東子組]
有時候作爲私名的“某”不出現,人名結構表現為“某+妾”,例如:
汰妾、竹妾、磬妾、子不妾等。
(54)□□[卜],爭,貞:
取汰妾。
657[典賓]
(55)貞:
唐弗爵竹妾。
竹妾。
2863[典賓]
(56)戊辰卜:
子其
(以)磬妾于婦好,若。
265.1
庚午卜:
265.3[花東子組]
(57)□□[卜],爭,貞:
子不妾
13973[典賓]
7.某+丁人+某
“丁人”為某種身份的人,前面的“某”是其所屬國族,後面的“某”應當是私名。
丁人
、黃尹丁人嬉、黃尹丁人
(58)貞:
13720[典賓]
(59)丙戌卜,爭,貞:
取黃尹丁人嬉。
3097[賓三]
(60)丙午卜,爭,貞:
黃尹丁人
不
[30],在丁家,
(有)子。
3096[賓三]
黃天樹師認爲第一條卜辭中的“
”是私名,可從。
這條卜辭卜問族的名字叫做
的丁人會有疾病嗎。
第二條卜辭卜問取黃尹丁人嬉嗎。
第三條卜辭卜問黃尹丁人
在丁家生育孩子,不會突然昏厥或暴死吧,這裡的“丁家”我們懷疑指的就是武丁所在的家族。
以上的“
”、“黃尹丁人嬉”和“黃尹丁人
”皆為女名。
一方面她們的私名都是以“女化字”來命名的;
另一方面卜辭中有關“有子”的占卜也都是卜問女子妊娠、生子的(如13926、13931等)。
鑒于此,以上三人應為女子。
卜辭中有“單丁人
”,“丁人”是身份,前面的“單”可能是族名或地名,後面的“
”應當是私名。
所指是男性還是女性不明確。
(61)癸丑卜,爭,貞:
(憂)。
三日乙卯允
(有)
單丁人
[31]于彔
丁巳兔子
鬼亦得疾。
137正+16890+7990(594正同文)[典賓]
卜辭中還有“某丁人”和“丁人”,其性別不能明確。
黃尹丁人、黃丁人、伊丁人、丁人。
(62)癸卯卜,貞:
今日令
取黃丁人。
七月。
22[賓三]
(63)
入黃尹丁人。
3098[賓出]
(64)貞:
于乙亥入黃尹丁人。
3099[賓三]
(65)□□卜,貞:
今日其取伊丁[人]。
32803正(《明後》2442同事卜)[歷二]
(66)丙子[貞]:
又夢丁人于河其用。
32212+33334+33224[32](《英藏》2428同文)[歷二]
裘錫圭指出:
“在歷組卜辭裏,黃尹改稱伊尹,所以‘黃丁人’也改稱為‘伊丁人’。
”
[33]這是正確的。
8.亞+某
“亞”可能為其貴族身份的標誌。
亞
(67)
夢父
5682[賓組]
殷墟甲骨文中的女名還有一種“某+某”的結構形式,其構成暫不能詳。
霝
(68)[辛]丑卜,殻,[貞]:
6197(6198+《英藏》555、6199、6200為同套卜辭之一、二、三、四)[典賓]
以上我們討論了殷墟甲骨文中的女名有單一和複合兩種結構形式。
複合結構的女名主要由身份與國族名或私名構成,構成女名“身分”的主要有:
婦、女、子、司、妻、妾、丁人、亞。
(本文蒙黃天樹師、陳劍先生審閲並提出多處修改意見,謹致謝忱!
)
初稿
2005年11月
二稿
2006年6月
三稿
2007年3月
定稿
2008年4月
[1]
蔣玉斌綴合。
本文引用卜辭時,釋文一般用寬式。
卜辭釋文裏,□表示缺一字;
表示所缺之字數目不詳;
字外加[]號,表示按照文例擬補的字。
用來注釋的字外加()號。
所引甲骨凡出自《甲骨文合集》的,只写片号。
[2]
參見裘錫圭:
《說“以”》,《古文字論集》,第108頁,中華書局,1992年8月。
[3]
蔡哲茂:
《甲骨綴合集》,第88組,臺北:
樂學書局,1999年9月。
[4]
“達”原釋為“
”,此從趙平安釋,讀為“撻伐”的“撻”,後“達(撻)”字皆同。
趙平安:
《“達”字兩系說——兼釋甲骨文所謂“途”和齊金文中所謂“造”字》,《中國文字》,新二十七期,第51~63頁,2001年12月;
又收入曾憲通主編:
《古文字與漢語史論集》,第218~225頁,中山大學出版社,2002年7月。
[5]
裘錫圭:
《論“歷組卜辭”的時代》,《古文字研究》,第六輯,第286頁,中華書局,1981年11月;
後收入《古文字論集》,第277~320頁,中華書局,1992年8月;
《甲骨文獻集成》第十五冊,第370~384頁。
[6]
裘錫圭缀合。
[7]
白玉崢缀合。
[8]
許進雄綴合。
[9]
胡小石:
《讀契札記》,《江海學刊》,第一、二期,1958年3、4月;
後收入《胡小石論文集三編》,第102頁,上海古籍出版社,1995年;
《甲骨文獻集成》第十一冊,第434頁。
[10]
濮茅左:
《商代的骨符》,香港中文大學中國文化研究所中國語言及文學系列編:
《第三屆國際中國古文字學研討會論文集》,第187~192頁,香港中文大學,1997年10月;
《甲骨文獻集成》,第二十七冊,第241~243頁。
[11]
唐蘭:
《殷虛文字記·
釋
習騽》,第20頁,中華書局,1981年5月。
[12]
釋帚婦
》,第25頁,中華書局,1981年5月。
[13]
《殷墟甲骨文“彗”字補說》,《華學》,第二輯,第35頁,中山大學出版社,1996年12月。
[14]
林澐:
《從子卜辭試論商代家族形態》,《古研》,第一輯,第329~330頁,中華書局,1979年8月;
後收入《林澐學術文集》,第46~59頁,中國大百科全書書版社,1998年12月。
[15]
宋鎮豪:
《夏商社會生活史》,第246~247頁,1994年9月第1版,2005年10月第2次印刷。
[16]
蔣玉斌:
《殷墟子卜辭的整理與研究》,第56~57頁,吉林大學博士學位論文,2006年4月。
[17]
《殷墟子卜辭的整理與研究》,第223頁,吉林大學博士學位論文,2006年4月。
[18]
姚孝遂:
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