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政治上主张“无为而治”。
楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人,就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城),请庄子为楚国宰相,使者言明楚王许以为相的旨意后,庄子笑谓楚使说:
“千金可算是重礼了,相位可谓尊贵至上。
可是,你没见祭祀时的牛吗?
人们把牛喂养肥了,祭祀时披红挂彩,还不是牵到太庙杀了作祭品?
我宁愿在淡泊无为中度日,不去做牺牛。
”庄子在谈笑中“喻牛辞相”,终未为楚国宰相。
淡泊名利,庄子是主张精神上的逍遥自在的,所以在形体上,他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界;
庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质,人融入于万物之中,从而与宇宙相终始;
庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则,要安时而处顺;
庄子要求重视内在德性的修养,德性充足,生命自然流注出一种自足的精神力量。
精神自由,庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的,是物我两忘的,所以他有着通达的生死观。
在庄子的哲学中,“天”是与“人”相对立的两个概念,“天”代表着自然,而“人”指的就是“人为”的一切,与自然相背离的一切。
“人为”两字合起来,就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质。
顺从“天道”,从而与天地相通的,就是庄子所提倡的“德”。
天人合一,庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。
庄子的基本思想是“齐一生死”。
“人之生,气之聚也;
聚则为生,散则为死”。
庄子妻子死的时候,庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。
庄子快要死的时候,弟子们准备厚葬自己的老师。
庄子知道后说:
“我死了以后,大地就是我的棺椁,日月就是我的连璧,星辰就是我的珠宝玉器,天地万物都是我的陪葬品,我的葬具难道还不丰厚么!
你们还能再增加点什么呢?
”学生们哭笑不得他说:
“老师呀!
要那样的话,我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么?
”庄子说:
“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我,那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么?
你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁,为什么那么偏心眼呢?
”一位思想深透而敏锐的哲人,一位仪态万方的散文大师,就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情,从容地走向了死亡。
参透生死,浪漫达观,庄子散文的艺术特点
(一)“寓言”、“重言”、“卮言”相结合的方法,抽象的哲理寓于具体形象之中,使哲理文章以文学性见长。
(二)想象奇幻、意境渺远,富有浪漫主义色彩。
(三)描写生动细致,比喻精当,形象光怪陆离而生动传神。
(四)行文错综变化,语言奇诡雄放。
关于逍遥游,逍遥游是庄子中的第一篇,在全书中占有特殊地位。
它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观:
人应当不受任何束缚,自由自在地活动。
这实际上反映了庄子要求超越时间和空间,摆脱客观现实的影响和制约,忘掉一切,在主观幻想中实现“逍遥”。
写作背景,庄子生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代,其时周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈,战争也空前残酷。
庄子对这样的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议;
他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘,想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。
这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。
庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义。
从这种认识论出发,他对待生活的态度是:
一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命。
在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。
他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。
正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。
1、什么是逍遥?
2、怎样才能逍遥?
3、为什么要逍遥?
“逍遥”,也写作“消摇”。
表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。
就是徜徉、漫步、翱翔,安适自得优游岁月的情景,那就是逍遥。
“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
听课文录音,课文学习,注意下列红色字的注音,北冥()鲲鹏()抟()迁徙()坳堂()草芥()夭阏()蜩蝉()舂粮(),mng,kn,tun,x,o,ji,蟪蛄()大椿()斥鴳()泠然()万仞()蓬蒿()数数然()恶乎待哉()决起(),chng,hug,chn,chyn,lng,rn,ho,tio,shu,w,xu,指出句中的通假字,并作解释,1小知不及大知故夫知效一官2此小大之辩也3御六气之辩4其正色邪,其远而无所至极邪5旬有五日而后反三餐而反,知智,才智、聪明。
辩辨,分辨。
辩变,变化。
邪耶,有又;
反返。
二、第一段1、理解预习时标出的不懂的句子2、教师拣出重点实词、虚词,提问。
3、请学生翻译第一段4、分析提问、点拨、讨论,北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也;
化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;
怒而飞,其翼若垂天之云。
译文:
北海有一条鱼,它的名称叫鲲。
鲲的大,不知道它有几千里。
鲲变化成鸟,鸟的名称叫鹏。
鹏的背,不知道它有几千里。
奋起而飞,它的翅膀就像挂在天边的云彩。
理解:
描述鲲鹏的形象形体硕大无比,变化神奇莫测,奋飞时气势壮美。
是鸟也,海运则将徙于南冥,南冥者,天池也。
齐谐者,志怪者也。
谐之言曰“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
这只鸟,海动风起时就将迁往南方。
南海就是大自然的水池.齐谐是记载怪异的.齐谐中的话说:
“当鹏迁往南海时,振翅拍水,水浪远达几千里。
它乘着旋风环旋而上几万里的高空,凭借着六月的大风离开了北海。
”山野的雾气,空中的尘埃,都是生物用气息吹拂的结果。
鹏鸟、“野马”、“尘埃”,世间万物无论大小都有所凭借。
判断句:
也;
者,也,志动词,记载;
记住;
做标志、标记。
名词,标志;
古代的一种文体。
野马:
春天林泽中的雾气。
雾气浮动状如奔马,故名“野马”。
尘埃:
扬在空中的土叫“尘”,细碎的尘粒叫“埃”。
天之苍苍,其正色也?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
天色深蓝是它的真正颜色吗?
还是因为天高远而看不到尽头呢?
鹏从高空往下看,也不过像人在地面上看天一样罢了。
大鹏虽然飞到了九万里的高空,但它和在地上的人一样,都要受到限制,不能真正认识天,它也是不自由的。
写鹏的俯仰之境,形象地表现高远的哲学境界“天地为一”。
其:
用在选择句中,表选择,是还是,其:
尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎问其深,则其好游者不能穷也而余悔其随之而不得极夫游之乐也。
尔其无忘乃父之志至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也。
副词,表反问语气,难道,代词,它的;
他们,自己,我,副词,表祈使语气,一定,应当,副词,加强语气,不译,且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力。
故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;
背负青天,而莫之夭阏,而后乃今将图南。
再说如果水的积聚不深厚,那么它负载大船就没有力量。
倒一杯水在堂上低洼的地方,那么就只能用小草作为它的船,放一只杯子在上面就贴地了,是水太浅而船太大的缘故。
风的积聚如果不大,那么它承载巨大的翅膀就没有力量。
所以鹏飞上几万里的高空,风就在它的下面,然后才能(开始)乘风;
背负着青天,没有什么能阻碍它,然后才开始打算往南方飞。
为了强调鹏鸟“有所待”,作者连用大舟漂浮有待深水,草芥杯水就能负载两个比喻,说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风,必须有辽阔的天空才能图谋南行。
蜩与学鸠笑之曰:
“我决起而飞,枪榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?
”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;
适百里者,宿舂粮;
适千里者,三月聚粮。
之二虫又何知?
翻译:
蝉和学鸠嘲笑鹏说:
“我一下子起飞,碰到榆枋树木就停下来,有时或者还飞不到树的高度,就掉落在地上罢了。
哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢?
”到郊外的人,只须准备一天三餐,回来时肚子还是饱的;
到百里外去的人,头天晚上就要捣米准备干粮;
到千里远处去的人,要用几个月来储积粮食。
这两只小动物又知道什么呢?
理解:
反驳蜩蝉与学鸠,说明这两种动物也有所待。
蜩与学鸠,飞不高,行不远,却自以为得到逍遥,从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。
作者以行路备粮的比喻进行反驳:
“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。
鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样,因而凭借的风力不一样。
这是无法改变的,但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”,反而嘲笑鹏鸟南飞,实在可笑。
小结:
万物都有所待;
都没有绝对自由,鹏鸟凭借强风力奋飞,水雾尘埃靠气息相吹,积水不深则大舟无力,水浅舟大则杯水胶地,奚以为:
以,何以。
之,去到。
为,句末疑问语气词。
表示反问,相当于“为何要呢”,反:
通“返”,果然:
然,形容词词尾,很饱的样子。
虫:
泛称动物。
何知:
何,什么。
何知,宾语前置,知何。
1、既然题目是无所羁绊,无所依靠,无所凭借,悠游自得的意思,那么作者用众多的比喻所描写的物和人是不是就是无所羁绊,无所依靠,无所凭借,悠游自得呢?
第1段中哪些句子描写鲲鹏之大?
明确:
2、形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万里高空的?
齐谐书里如何写的?
“是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
谐之言曰:
鹏之徙于南冥也,水击千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”3、这说明鲲鹏上九万里,非逍遥,有所待。
有所待的是什么?
是海运时的六月巨风。
4、接下来课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动?
也是非逍遥的?
“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
”“且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于拗堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。
”,5、蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的?
作者是怎样解释的?
“笑之曰:
我决起而飞,枪榆枋而止,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?
”作者反驳:
“适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;
之二虫又何知!
”,开篇塑造了的鲲;
塑造了的鹏。
鲲和鹏有什么联系?
变化而成;
尔雅:
“鲲,鱼子也。
”小鱼能长到几千里长,已是非常不易。
那么鲲为什么还要变成鹏?
鲲不管长到如何巨大,仍只能游在海中,过的是有畔、有限的北冥生活。
直到他化而为鹏,才能脱离海的范围,上下四方,任其游走。
由小而大,只是生命的成长;
由大而化,是境界的提升。
鲲虽大,但不以此自满,化为鹏,向另一个更高远的目标“南冥”飞去。
形体硕大,气势壮美,以“鲲鹏”开篇,来谈“逍遥游”,那么“游”是什么意思?
何谓“逍遥”?
这种状态在我们现实生活中能否实现?
翱翔、自由自在。
不能,要受到很多限制。
点拨:
文章由鹏及人,鹏可以自由自在的飞翔,而人能飞起来吗?
所以这里的“逍遥游”是指精神上的自由状态。
鲲为了高远的理想变成鹏后,达到逍遥的境界了吗?
为什么?
大鹏想飞就能飞吗?
海运风起大鹏飞上高空,就眼界开阔,洞悉了一切吗?
受到空间的限制,也有不能认识的东西。
鹏并不逍遥,但是当蜩鸠嘲笑了鹏后,庄子认为“之二虫又何知”,小虫不知道的道理,你们知道吗?
补充:
写“杯水芥舟”、“适远备粮”有什么作用?
小鸟觉得自己一跃就能飞,不用凭借什么大风,而且能飞多远算多远,是自由自在的,认为鹏鸟一直苦苦追求,还不能想飞就飞,没有它自由。
其实,小鸟也有所凭借,它飞也要依赖风,只是它的体积小,正如坳堂中的草芥一般,不用多少水就能浮起来。
归纳第一部分段意,鹏鸟奋飞:
必须凭借强大的风力。
水雾尘埃:
要靠生物气息相吹。
大舟无力:
因为积水不深。
杯水胶地:
因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏:
不知自己“所待”。
远行所待:
备粮,越远所待越多。
根据上面分析,可以归纳首段段意如下:
阐明世间万事万物,大至鹏鸟,小至尘埃,它们的活动都“有所待”,都是不自由的。
万物都有所待;
都没有绝对自由,二、第一段1、理解预习时标出的不懂的句子2、教师拣出重点实词、虚词,提问。
3、请学生翻译第一段4、分析提问、点拨、讨论,总结:
阐明世间万物,无论大小,都要受到不同条件的限制,处在不同的束缚中,只是所“待”有大小,都不是真正的“逍遥”。
三、第二段1、理解预习时标出的不懂的句子2、教师拣出重点实词、虚词,提问。
3、请学生翻译第二段4、分析提问、点拨、讨论,疏通、翻译课文第二部分,小知不及大知,小年不及大年。
奚以知其然也?
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。
楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;
上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。
而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
小智慧不了解大智慧,寿命短的不了解寿命长的。
凭什么知道它是这样的呢?
见了太阳就死的“朝菌”,不知道一月的时间变化;
春生夏死,夏生秋死的“蟪蛄”,不知道一年的时光,这就是寿命短的。
楚国的南边有冥灵这种树,以五百年为一个春季,五百年为一个秋季;
远古时代有一棵大椿树,以八千年为一个春季,八千年为一个秋季,这就是寿命长的。
可是彭祖如今独自以长寿闻名于世,一般人与他相比,不是很可悲吗?
这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同,进一步强调说明人在认识上的大小区别。
这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。
汤之问棘也是已。
穷发之北,有冥海者,天池也。
有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。
有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
汤问政于棘这种情况。
在那草木不生的北方,有一个深海,那是天然形成的水池。
那里边有一条鱼,它的身子有几千里宽,没有人知道它有多么长,它的名字叫作鲲。
有只鸟,它的名字叫作鹏,鹏的背像泰山,双翅展开像悬挂在天上的云,鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空,穿过云气,背负青天,然后向南飞翔,将要到南海去。
小知不及大知,小年不及大年。
彭祖如今独自以长寿出名,一般人与他相比,不是很可悲吗?
在庄子看来,万物既然都有所待,客观存在的小与大是无法改变的,要人为地以小比大,这本身就是可悲的。
斥鴳笑之曰:
“彼且奚适也?
我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。
而彼且奚适也?
”此大小之辩也。
斥鴳嘲笑它说:
“它将要到哪里去呢?
我飞腾起来,不过十几尺高就落下来,在蓬蒿之间自由自在地飞翔,这也就是飞的最高限度了,而它将要飞到哪里去呢?
”这就是大和小的区别。
这里引用汤询问棘的一段话,是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。
在篇章上,与第一段照应。
小知不如大知此大小之辩也,知通智,辩通辨,通假字,彭祖乃今以久特闻众人匹之,不亦悲乎绝云气,负青天,解释词语,相比,直上穿过,独,翻译:
彼且奚适也?
凭什么知道它是这样的呢?
它将要飞到哪里去呢?
第二段又例举了很多形象:
朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众人、大鹏、斥鴳意义何在?
万事万物虽有所待,但也的的确确存在着差异,有小大之辩,悲:
庄子为什么觉得众人可悲?
人只看到了自己的寿命没有彭祖长,而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的,而即使大椿、冥灵能活很多万年,它们的寿命仍然是有尽的,而不是“无穷”的。
所以,庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的,一样受到“年”的限制。
正所谓“小年不及大年”。
视野狭窄是无法达到逍遥的。
笑:
斥鴳为什么笑鹏鸟?
庄子对斥鴳的“笑”是什么态度?
此亦飞之至也,它不理解鹏鸟的远大志向,其实它自己受空间的限制也不逍遥,正所谓“小知不及大知”。
驳斥。
蜩鸠、斥鷃与鹏相比,“小大之辩”是什么?
是形体吗?
既然从原则上否定了鹏鸟,为什么还反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象?
庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在?
是精神追求、是境界。
肯定鹏鸟高远的追求,意在说明万物皆有所待的范围内,存在着小大之辩的差异;
安于现状、短视近利不是逍遥是消极。
归纳第二部分段意,朝菌不知晦朔,蟪蛄不知道春秋;
冥灵春秋五百岁,大椿春秋八千岁;
彭祖众人鹏鸟斥鴳段意归纳:
本段是对第一段的归纳、补充、印证,说明万物在“有所待”的范围内,存在着“小大之辩”的差异,但终归都是“有所待”。
小大之辩,四、第三段1、理解预习时标出的不懂的句子2、教师拣出重点实词、虚词,提问。
3、请学生翻译第三段4、分析提问、点拨、讨论,疏通、翻译课文第三部分,故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
彼其于世,未数数然也。
虽然,犹有未树也。
所以那些才智足以胜任一个官位,品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人,他们看待自己,其实也是这样的。
宋荣子尚且嗤笑这四种人。
再说全社会的人都称赞宋荣子,他却并不因此而更加勤勉;
全社会的人都责难他,他也并不因此而更加沮丧。
他能认清自我表现与外物的分别,能辨明荣辱的界限,至此而止了。
他在世上,没有急迫追求什么。
即使这样,还是有不曾树立起来的东西。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。
疏通、翻译课文第三部分,夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
彼于致福者,未数数然。
此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
列子乘风而行,飘然轻巧美好,十五日后返回。
他对于招财纳福的事没有急迫追求。
这虽然不用步行,可是他还是有所依靠。
至于顺应天地万物的本性,把握六气的变化,而在无边无际的境界里遨游的人,他们还凭借什么呢?
所以说:
至人无自我,神人无功利,圣人无名声。
故夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
故夫知效一官辩乎荣辱之境旬有五日而后反而御六气之辩,知通智,辩通辨,通假字,且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮彼其于世,未数数然也犹有所待者也,解释词语,沮丧,拼命追求的样子,勉励,翻译:
彼且恶乎待哉?
那将要凭借什么呢?
有通又,辩通变,凭借,反通返,有:
通“又”,有待:
有所依赖,有所对待,指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。
无待:
无所依赖,无所对待,指人的思想、行为不受任何条件地限制。
至人:
道德修养最高尚的人,神人:
精神世界完全超脱于物外的人。
圣人:
思想修养臻于完美的人。
庄子理想中的逍遥人格形象,根本特征是“无己”,不会计较外在的功名利禄,不在乎自己的存亡得失,自然是无待逍遥。
作者提及了哪些人?
他们分别有什么特点?
知效一官行比一乡德合一君而征一国,以世俗之见自视以出类拔萃自居(蜩、学鸠、斥鴳),宋荣子列子,淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待(大鹏),未达逍遥之境,顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存,未逍遥游,宋荣子修养还不够,列子要凭借风逍遥,逍遥游,“效、比、合、征”四种人,被世俗所累,乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
顺应天地万物的本性,把握六气的变化,而在无穷无际的境界中遨游的人,他们还凭借什么呢?
如何做到“逍遥游”?
什么是真正的“逍遥游”?
无己,无功,无名,无己:
忘掉自我,不受外物的束缚达到恬淡自适的境界。
无功:
去掉功名利禄之心,不汲汲追逐外物。
无名:
忘怀荣辱得失,褒贬任人。
思想修养完美的人。
怎样的人才可能做到逍遥?
归纳第三部分大意:
有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述,阐明逍遥游的境界,即庄子理想中的最高境界,点明全文的主题。
能够“效、比、合、征”的四种人,有才智修养,但都被世俗所累;
宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外,但他的修养“犹有未树”;
列子御风而行,逍遥自在,但“犹有所待者”。
这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”,更何况那些普通人呢?
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界,即顺应万物的本性,悠然自在,适心任性,达到物我一体的精神上的绝
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