长沙马王堆天书揭秘比史记更详细.docx
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长沙马王堆天书揭秘比史记更详细
长沙马王堆“天书”揭秘:
比《史记》更详细
长沙马王堆千年女尸恢复图
马王堆帛书:
苏秦年辈晚于张仪
有关苏张年代的考证,终于在“帛书”出土以后有了明确结论。
“依照‘帛书’的记载,苏秦和张仪的要紧活动在同一个时期。
”连年来一直研究马王堆汉墓帛书的湖南省博物馆研究员喻燕姣介绍,在“帛书四”中,有“齐勺(赵)遇于阿,王忧之。
臣与于遇,约功(攻)秦去帝。
”而据《史记魏世家》载:
“(昭王)八年,秦昭王为西帝,齐愍王为东帝,月余,皆复称王归帝。
”据此,那么齐、秦去帝的时刻是在公元前288年(秦昭王八年)。
“帛书”本章又提到“臣秦拜辞事,王怒而不敢强”,那么参与阿之会,“约功秦去帝”之“臣”,自当是苏秦无疑。
而现在,张仪已经死去22年了,苏秦却正频繁地奔走于齐、燕、赵、魏之间,踊跃进行纵横活动。
由此而言,苏秦年辈晚于张仪。
另外,“帛书十七”中无名氏谓起贾曰:
“天下且功(攻)齐,且属从(纵),为传芬(焚)之约”,“天下齐(剂)齐不侍(待)及”;又《史记魏世家》载:
“(昭王)十二年,与秦、赵、韩、燕共伐齐,败之济西,愍王出亡。
燕独入临菑。
”这说明,“帛书”本章年代正是公元前284年乐毅率五国之师伐齐的前夕。
本章篇末还提到:
“此齐之以母质之时也,而武安君之弃祸存身之夬(诀)也”。
“帛书”中的“武安君”只可能是被赵王封为武安君的苏秦。
这确实是说,直到公元前284年五国伐齐之前,苏秦还活在人世,而且希冀“弃祸存身”,而张仪其时已经死去了26年。
它无可辩驳地说明,苏秦的年辈是在张仪以后。
具体而言,《史记燕世家》说:
“(文公)二十八年,苏秦始来见”;“燕哙既立,齐人杀苏秦”。
即是说,《史记》确认的年代为公元前334年-公元前320年。
而依照“帛书”可知,苏秦实际活动的真正年代应是公元前312-公元前284年。
相对“帛书”,《史记》把苏秦显现的年代提早了22年,把苏秦的卒年提早36年。
而“帛书”为史学家提供了另一种参考。
长沙马王堆出土的陶俑
樊哙喝下的酒约为两升
在《史记项羽本纪》“鸿门宴”一节中有这么一段话:
“项王曰:
‘勇士!
赐之卮酒。
’那么与斗卮酒。
哙拜谢,起,立而饮之。
”这段话描述了刘邦手下大将樊哙的勇猛豪放。
莫非樊哙一口喝下了一斗酒吗?
这让人们困惑不已。
马王堆帛书的释读就解决了那个长期以来困扰大伙儿的疑问。
据介绍,马王堆汉墓简帛中有一份记载陪葬物品的遣册,它上面就记载了“斗卮”这种器物,人们还在汉墓中发觉了实物。
原先,秦汉时的一斗相当于此刻的两升左右,斗卮相当于两升的啤酒杯,喝一斗酒并非不可能完成的任务。
确认陈胜国号为“张楚”
秦末陈胜(陈涉)领导的农人起义,成立了政权,《史记陈涉世家》记载说:
“号为张楚”。
依照这一记载,一样都以为这“张楚”乃是那个政权的国号,但在学术界,却一直有不承认“张楚”为国号的说法。
究竟孰是孰非。
在马王堆汉墓帛书《五星占》中,用于纪年的“张楚”,给世人提供了新线索。
探讨那个问题,必需以《史记陈涉世家》的记载做依据:
“(陈涉)乃入据陈。
数日,号令召三老好汉与皆来会计事。
三老好汉皆曰:
将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立楚国之社稷,功宜为王。
陈涉乃立为王,号为张楚。
”陈胜成立政权的通过确实是如此。
《汉书陈胜传》也记载了这件事。
注家作注,于“胜乃立为王,号张楚”句下写道:
“刘德曰:
假设云张大楚国也。
张晏曰:
先是楚为秦灭,已弛。
今立楚,为张也。
”依照《汉书》注解,有人做出“张楚”不能是国号的论断。
对此,已故闻名学者张政烺指出,“长沙马王堆三号汉墓出土帛书《五星占》中的土星行度表,及帛书中关于刑德的一种古佚书中的干支表,皆是一种表格,列出秦汉纪年,而皆有‘张楚。
”张政烺以为,那个“张楚”,“既是国号,也可纪元”,并称“咱们今天称陈涉所建政权为张楚政权、张楚国、张楚王,似无不可。
”而张政烺的意见,也已为大多数学者认同。
后来更有支持者在文章中影印了帛书《五星占》所记的“张楚”纪年,以为实证。
长沙马王堆舞俑
千年养生之道,至今仍然受用
顺应自然,知晓阴阳
大自然是万物赖以生存的基础,人类生活在自然界中,必然要受到自然环境的制约。
一年四季,春温、夏热、秋凉、冬寒循环更迭,一日当中昼暖夜凉的不同,广漠天宇中风霜雨雪的转变,都直接或间接阻碍人体技术,而一旦外界环境的阻碍超过了人体所能经受的限度,就会致使病理性转变。
马王堆医书用“阴阳”二字总揽自然。
竹简《十问》皇帝问于天师曰:
“万勿(物)何得而行?
草木何得而长?
日月何得而明。
”天师曰:
“玺(尔)察天地之请(情),阴阳为正,万勿(物)失之而不继,得之而赢。
”湖南省博物馆研究员喻燕姣以为,“阴阳为正”是指宇宙自然界的规律以“阴阳”转变为主导,万事万物的转变都受到其制约,违抗自然界的阴阳转变规律就无法延续生存,顺应自然界的阴阳转变规律就能够够兴隆有余,切实依照自然界阴阳转变的规律而生活起居,就能够调理好生活,永保躯体健康。
安生之本,必资于食
马王堆医书载:
“酒食五味,以志治气。
目明耳聪,被(皮)革有光,百脉充盈,阴乃×生。
”正常的饮食五味,能滋动气血,充盈百脉,滋润皮肤,乃至连肤色也与饮食有关。
关于如何选择食物,马王堆医书也有一套理论。
《十问》主张常吃韭菜和禽蛋等物,“草千岁者唯韭……目不蔡(察)者,食之恒明;耳不闻者,食之恒聪;春三月食之,苛疾不昌,筋骨益强,此胃(谓)百草之王。
”《十问》还赞同适量饮酒,以为“酒者,五谷之精气也”,有“入中散流”行血活力之功效,“故以百药为由”,也确实是酒为百药之长的意思。
另外,马王堆医书超级强调饮食疗法,主张药补与食补相结合。
饮食疗法是前人利用食物来防治疾病,增进健康的体会总结。
在马王堆医书中,有大量的食物入药。
长沙马王堆舞俑
行房事讲究“七损八益”
马王堆汉墓出土的医书《天下至道谈》是目前世界上现存最先的房中养生保健专著,它提出的“七损八益”观点,是古代指导男女同房趋利避害的房中养生之术。
所谓“七损”,《天下至道谈》说:
“一曰闭,二曰泄,三曰竭,四曰易,五曰烦,六曰绝,七曰费。
”即:
一损是指同房时阴茎疼痛,乃至无精可泻,这叫内闭;二损指同房时大汗淋漓不止,这叫阳气外泄;三损是说性生活不加控制,徒使精液虚耗,称为“竭”;四损是说交合时阳痿不举,故曰“易”;五损指同房时气喘吁吁,这就叫“烦”;六损是说在女方全然没有性要求时强行交合,不仅损害其身心健康,还阻碍胎孕的好坏,因此叫“绝”;七损是指同房时急速图快,徒然耗散精气罢了,因此叫“费”。
《天下至道谈》所讲的“八益”为:
“一曰治气、二曰治沫、三曰知时、四曰蓄气、五曰和沫、六曰积气、七曰持盈、八曰定顷。
”即:
一益是指性交之前应该先练气功导引,使周身气血流畅,故曰“治气”;二益是说,舌下多含津液,不时吞服,叫做“致沫”;三益是说,要擅长把握交合的机会,“知时”;四益即强忍不泻;五益是指上吞唾液,下含阳液,两边在交合中超级和谐;六益是说交适合可而止;七益指交合之时要维持精气充盈,即“持盈”;八益指交合时男方不要恋欢不止,称为“定顷”,即避免倾倒之意。
精准记载五大行星运行周期
《星占》部份在天蝎星座和北斗之间绘有二十九幅彗星图。
所绘彗星有三种不同的彗头,四种不同的彗尾,说明那时对彗星形态的观看已很精准,分类也很科学,反映了我国那时天文学的突出成绩。
金星会合周期只比今值大日
我国是世界上天文学发达最先的国家之一,在天象记录、天体测量、测天仪器、历法、天体演化等的研究方面都取得了辉煌的成绩。
有的成绩早于西方1000连年。
例如自秦始皇七年(公元前240年)以后的2000连年,哈雷彗星共显现29次,在我国的史书中,每次都有详细记录。
这是我国特有的。
对恒星位置的不断观测,也是我国古代天文学中的突出成绩之一。
战国时期楚国人甘德的《天文星占》与魏国人石申的《天文》,对恒星位置的观测成绩作了记载。
可惜的是这些天文高作早已失传。
值得庆幸的是,马王堆出土的帛书《五星占》中,保留了甘氏和石氏天文高作中的一部份,而以甘氏的为多。
《五星占》详细地记载着从秦始皇元年(公元前246年)到汉文帝三年(公元前177年)这70年中间木星、土星和金星的位置。
其中数据比我国古代其他任何天文书中所记载的都要精准。
这些宝贵的资料,引发国内外天文工作者的极大重视。
马王堆汉墓出土的天文书是用整幅帛书写的,大约有6000字。
内容主若是关于五大行星运行的记载。
前半部是《五星占》,后半部是五星行度表,记载了从秦始皇元年(公元前246年)至汉吕后元年(公元前187年)这60年间木星的位置;秦始皇元年至汉文帝三年(公元前177年)70年间土星和金星的位置,和五星的会合周期等。
帛书中关于金星的记载说:
“正月与营室晨出东方,二百二十四日晨出东方;濅行百二十日;又出西方二百二十四日,入西方;伏十六日九十六分;晨出东方。
”这一段文字是说,观看着准确地分辨出金星上合与下合的亮度转变。
观看的细致是令人惊奇的。
若是把上述金星运行的四个时期的日数加起来,就得出了它的会合期为日。
那个数据比此刻所测得的精准数据只大了日。
长沙马王堆千年女尸(点击图片进入下一页)
《史记》:
苏秦、张仪同处一时
《史记》中,《张仪列传》与《苏秦列传》可谓姊妹篇。
苏秦、张仪均游说六国;苏秦合纵以燕为主,张仪连横以魏为主,文法也一纵一横。
2000连年来,苏秦和张仪一直被说成是战国中期合纵连横斗争中的对手,苏秦大弄合纵,张仪坚持连横。
长沙马王堆汉墓帛书《战国纵横家信》(下称“帛书”)却说明,苏秦的年辈比张仪晚,苏秦的要紧活动均在张仪身后。
史料中关于苏张二人的记载颇多。
“始尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术,苏秦自以不及张仪。
”(《史记张仪列传》)“苏秦恐秦兵之至赵也,乃激怒张仪,入之于秦。
”(《史记苏秦列传》)另外,《战国策》和《史记》中有关苏、张游说各国合纵连横的大段说辞,这些都在告知后人,苏秦、张仪同处一时。
那么,苏张二人孰长孰幼?
对此,“帛书”出土之前一直没有定论。
而那时的闻名学者诸祖耿撰文指出,苏秦擅长张仪,论据之一是“荀卿在他所著的《臣道篇》里说:
‘齐之苏秦,楚之州侯,秦之张仪,可谓态臣者也。
’荀卿说得超级清楚,顺序是苏秦在前,张仪在后。
”
但是,诸祖耿的观点却引来反对之声。
学者周鹏飞就以为:
“人名的项序并非必然反映人物年辈的前后。
”
周指出,《战国策楚策四》中,庄辛曾对楚襄王说:
“君王左州侯,右夏侯,辇从鄢陵君与寿陵君,专淫逸侈靡,不顾国政,郢都必危矣。
”从此可见,州侯是楚襄王所信任的佞巨,因此荀子在《臣道篇》里,才将苏秦、张仪、州侯等同列为“态臣”,并说“用态臣者亡”。
《楚策四》同章还提到:
“秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之地,襄王流掩于城阳。
”“这说明州侯起事是在白起破鄢、郢,襄王逃走之时,那么荀子所谓‘用态臣者亡’,亦指此秦破鄢、郢而言。
按白起举鄢、郢在公元前279年左右,那么州侯的年辈必然晚于张仪。
假设系按时序排列,那么州侯自应位于最后,而荀子没有必要将其列于张仪之前。
”
长沙马王堆《导引图》刻画的画面(点击图片进入下一页)
44个不同姿态的男女,仿照动物进行肢体运动、呼吸运动和器械运动。
这是长沙马王堆三号墓出土的《导引图》刻画的画面。
《导引图》是我国现存最先的气功养生文献,它以为通过呼吸吐纳等方式,可起到强身健体作用。
1973年12月长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书、竹简,目前大部份内容已解读完毕,其中有我国最古老的天文书、医书,还记载了养生方、房中术等,可谓“百科全书”。
部份记载比《史记》更详细
马王堆汉墓帛书《战国纵横家信》包括《苏秦自赵献书燕王章》、《苏秦使韩山献书燕王章》、《触龙见赵太后章》等多个章节,为研究中国古代历史提供了更多靠得住依据。
图/湖南省博物馆
《史记》被称为“千古之绝作”。
由于司马迁那时条件所限,书中部份内容可能与史实存在误差,今人限于资料缺乏,对《史记》部份内容的明白得也可能有谬误。
马王堆汉墓出土的帛书《春秋事语》、《战国纵横家信》,是专门记载历史的书,还有一些历史记载散见于其他帛书。
《战国纵横家信》大部份内容以苏秦为主,其记载的苏秦及“触龙见赵太后”等部份史实,比《史记》更详细,其与《史记》不同或相左的内容,为史学家提供了一种参考。
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