浅析陶渊明诗歌的理趣.docx
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浅析陶渊明诗歌的理趣
浅析陶渊明诗歌的理趣
作者:
张睿智
工作单位:
呼和浩特民族学院
【摘要】陶渊明以“田园诗人”和“隐逸诗人”饮誉中外,他的诗歌风格平淡自然,意境清雅优美,历来受到人们的称赏。
除此而外,陶诗还具有一种警策动人的哲理性,许多诗歌闪烁着哲理的火花,同时又不乏诗歌艺术的优美形象,二者的有机交融使他的诗歌呈现出颇具魅力的理趣美。
【关键词】陶渊明理趣美哲理诗平淡自然
陶渊明诗歌和其为人一样,自然率真,直接抒发自己的内心想法,想当官就当,想归隐就归隐,贫困的时候可以上门去乞讨,富足的时候会准备丰盛去迎客,古往今来的名人贤士之中,他的率真最让人钦佩赞赏。
他的“不为五多米折腰”的精神为后人所流传,是高尚情操的体现。
而陶渊明的文字,自然简朴,真实清新,从他的诗作中“采菊东篱下,悠然见南山”中悠然自得、无忧无虑的向往田园生活,所以古人称之为“田园诗人”。
一、陶渊明诗歌的理趣美
陶渊明是东晋末年的田园大诗人;据史书记载,东至县东流镇东晋时期属浔阳柴桑(今属九江彭泽县),陶渊明在彭泽做县令,经常到东流种菊。
留下千古佳话,后人敬羡先生,建祠以祀。
出身于世代官宦的家庭,又是元勋之后的陶渊明,本来也曾期望在仕途中有所进取,在政治,有所作为。
但同时,在东晋时期东晋士族文人普遍喜欢田园的归隐生活,追求精神与身体上自由的风气,同时在陶渊明身上也留下了深刻的影响。
但是他却是抱着两种彼此矛盾的愿望走上人生道路的。
开始时前一种愿望占据了主导地位。
但那时一个动乱的年代:
宗室内部的斗争,军阀对政权的野心,不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。
这种社会动乱不仅给人民带来灾难,同时在社会上层也造成严重的不安感。
这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。
另外,在这种权力争夺之中,一切卑污血腥的阴谋,无不打着崇高道义的幌子,这让秉性真淳的陶渊明也难以忍受。
在时代思潮和家庭环境的影响下是他接受里儒家道家俩中不同思想,对统治阶级抱着幻想,有“大济苍生”的壮志。
最终选择“爱丘山”的愤愿就压倒了“逸四海”的猛志。
他开始身在仕途,心在田园了。
所以说,他的归隐,实际是自己的思想与当时现实无法调和的结果。
使他一心归于田园不在试问政治,雄心淹没在心底。
诗歌的艺术特色:
陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就,但对后代影响最大的是诗歌。
在诗歌中,最有代表性的是田园诗。
这种田园诗的艺术魅力,与其说在于它是田园生活的真实写照,不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。
用诗构造出一幅优美自得的美好境界,从中可以体现出在当时社会中陶渊明对其的失落与不得志的报复苦于无处伸展,所以田园生活、田园诗就成了他的一处精神避难所。
二、陶渊明诗歌的清新自然美
陶渊明的诗作清新真实,与自然浑然一体,清明悠闲,流传千古的文学作品中很难有人能与之媲美。
例如,陶渊明的诗作饮酒词,田园诗,自然清新,情感真实质朴。
陶诗的内容大都表现隐逸的思想和生活。
平淡与醇美的统一,情、景、理的统一是陶诗的艺术特色。
田园诗所歌咏的是个人悠闲的生活,是以田园的美好生活对比官场的黑暗丑恶,是有积极意义的。
咏怀诗、咏史诗表现出理想不能实现的苦闷,以及不与统治者同流合污的高尚品格,也曲折地暴露了社会政治的黑暗。
陶渊明对后代的影响主要是积极的。
但也包含了不少明哲保身、安分守己、人生如梦、及时行乐的消极思想。
1、平淡与醇美的统一
前人常用平淡概括陶诗的风格,我们在陶诗里很难找到奇特的形象,夸张的手法和华丽的辞藻,甚至连形容词都很少用。
一切如实说来,平平淡淡。
然而,如果仅仅是平淡,不会产生强烈的艺术魅力。
陶诗的好处是在平淡的外表下,蓄含着炽热的思想感情和浓郁的生活气息。
这正和陶渊明的为人一样。
因此读来韵味隽永,越读越觉的它有韵味。
试看《劝农》诗中的一节:
熙熙令音,猗猗原陆。
卉木繁荣,和风清穆。
纷纷士女,趋时竞逐。
桑妇宵兴,农夫野宿。
这里呈现出一幅和平的农作图,实际是把当时的中国农村封闭式的、自给自足的特点加以美化的结果。
《归园田居》组诗的第一首久享盛名,也有类似的特点:
少无适俗韵,性本爱丘山。
误落尘网中,一去三十年。
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
开荒南野际,守拙归园田。
方宅十余亩,草屋八九间。
榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
暧暧远人村,依依墟里烟。
狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂,虚室有余闲。
久在樊笼里,复得返自然。
这诗大约作于从彭泽令解职归田的次年,抒发回到田园生活的愉悦心情。
中间写景的一节,以简淡的笔墨,勾画出自己居所的朴素美好;“暧暧远人村,依依墟里烟”,使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。
而后面一句“久在樊笼里”所谓“樊笼”是作者对污浊喧嚣的官场的厌恶与憎恶的异能解脱。
结末“复得返自然”的“自然”,既是指自然的环境,也指自然的生活。
在前者与后者的对比中表现出陶渊明的社会理想与人生观念。
作为自然的生活的一部分,陶渊明的田园诗还写到了农业劳动;在他归隐时期,自己也曾参加耕作。
这就是当时文人说是一件了不起的大事,封建社会和儒家思想本是鄙视劳动的而陶渊明却冲破了这种剥削阶级的意识,坚决走上了躬耕自给的道路。
这样呀的思想就引起了一系列的变化。
在《庚戌岁九月中于西田获早稻》:
“人生归有道,衣食固具端。
孰是都不营,而以求自安!
”表现出陶对自耕自食,是理想的社会生活方式和个人生活方式的向往。
尽管诗人实际做不到这一点,但他尝试了,感觉到满足。
同时又说:
“田家岂不苦?
弗获辞此难。
四体诚乃疲,庶无异患干。
盥濯息檐下,斗酒散襟颜。
”这里写到了体力劳动的艰苦和由此带来的心理上的宁静乃至安乐。
这就说明“自已动手丰衣足食”。
同类诗中意境最美的,《归园田居》之三:
种豆南山下,草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽,带月荷锄归。
道狭草木长,夕露沾我衣。
衣沾不足惜,但使愿无违。
这首众所周知的一首具有浓厚的田园韵味的诗句中写歌颂自耕自食的一种喜悦心情。
以上主要分析了陶渊明的田园诗所反映的社会理想,以及他对个人在社会中的生活方式的思考。
2、陶渊明的田园诗
田园诗是东晋默念的一个新的诗歌文风的开端。
陶渊明开创了诗歌的意境美和朴实无华的冲淡美,陶诗常常取发自然和平常人的生活,却通过诗人的组合,又呈现了新的意境,给人以美感。
他的诗,平淡具体地写出他安贫守俭的生活,看似平淡,但平淡之中,却透着一种超然洒脱。
陶渊明对生命短促的事实,表现得比同时代任何人都焦灼不安。
他的诗现存不过一百多首,竟有几十处提及“老”和“死”。
但在哲学上,他却有一种豁达的解释,这在组诗《形、影、神》中表达得最明白。
诗人借用辞赋的对话体,让“形”提出饮酒自乐、忘怀一切的人生态度(这近于《古诗十九首》),又让“影”强调应追求事功,建立身后之名(这近于建安文学)。
这两者其实都是陶渊明所难以舍弃的,但作为最终的哲学归结,他在第三首《神释》中把前二者都否定了,认为每日醉酒伤害生命,立善求名也只是外在的追求,毫无意义,应该是:
“纵浪大化中,不喜也不惧。
应尽便须尽,无复独多虑。
”即归化于自然,不必有意识追求生命以外的东西,这就是不求解脱的解脱。
在我认为看似前者与后者出现矛盾,但却从中理解陶诗中那种美好的田园生活。
每日饮酒自乐,忘怀一切的神仙般的生活的背后却是当时社会黑暗没落。
有报复却不能生展、有理想却不能实现、有雄心却不得志的压抑惆怅与悲哀,在古代文人志士中唯一的愿望就是怀抱所有政治报复为朝廷做出贡献,但恰恰如此时秉性真淳的陶渊明却难以忍受,所以最终“爱丘山”的愤愿压倒了“逸四海”的猛志。
一切在自然的美好形象中才能得以解脱所以并没有把前二者予以否定反而是把二者结合起来证实阐述后思想。
陶诗中最著名的《饮酒》之五就是:
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?
心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辩已忘言。
开头四句,说只要心境旷远,就不会受到世俗的干扰。
下面说采菊东篱,不经意中目遇南山(即庐山),在暮岚紫霭、归鸟返飞之中,感受到造物的奥秘,参透了人生的真谛。
尽管诗中明说“欲辩已忘言”,但如果联系陶渊明的其他作品来考察,他在本诗中通过一系列意象所隐约暗示的人生真理还是可以探索的。
南山的永恒、山气的美好、飞鸟的自由,不正是体现了自然的伟大、圆满与充实,尤其是自在自足无外求的本质吗?
那么,人的短促的一生,除了归依自然、顺应自然,在自然的永恒、美好、自由中感受到自己生命的意义外,还有什么可追求的呢?
所以说,这首诗仍然是陶渊明的人生理想的寄托,只是偏重有所不同。
当然,诗中的这种人生观说到底只是一种诗意的、哲理的向往。
因为人从根本上不可能摆脱在一定的对象中实现自我的追求,也不可能摆脱现实利害的矛盾。
但作为对人生的一种哲学思考,它是有价值的;作为诗歌的理蕴,它更带来独特的效果。
归结起来,陶渊明的社会观和人生观都以“自然”为核心。
他向往的社会是和平安宁、自耕自食、无竞逐无虚伪、没有相互压迫和残害的社会;他追求的人生是淳朴真诚、淡泊高远、任运委化、无身外之求的人生;他所喜爱的生活环境,也是恬静而充满自然意趣的乡村。
由于这些追求,使他的大多数田园诗呈现出平淡醇美、旷洁悠远的外貌,此即前人所言“静穆”。
但在这背后,却充满了对现实社会的憎恶与不安,对人生短促深感寄托的焦虑,而这种焦虑也只有寄托于他的诗作中,在精神上追求平淡悠闲的美好生活的向往。
3、情、景、理的统一
陶渊明并不是只有这种以平淡醇美为主要特征的作品,他也写过一些直接涉及现实政治,或直接表现出内心的强烈情绪的诗篇。
如《述酒》诗,虽然辞义隐晦,不易读懂,但其内容关系到晋、宋更代的一些政治大事,当无疑问。
又如《赠羊长史》,对刘裕于义熙十三年北伐破长安之役,显得十分高兴。
“圣贤留余迹,事事在中都。
岂忘游心目,关河不可逾。
九域甫已一,逝将理舟舆。
”体现了鲜明的民族感情,同时看出他关怀收服中原的爱国热情。
此外,《咏荆轲》和《读山海经》中的几篇,对历史上和神话传说中一些虽然失败而始终不屈的英雄形象,表示同情、仰慕和赞美,具有慷慨悲壮的风格。
《咏荆轲》结末说:
“惜哉剑术疏,奇功遂不成。
其人虽已殁,千载有余情!
”分明流露出诗人心中的激昂之情。
又如《读山海经》中的一篇:
精卫衔微木,将以填沧海。
刑天舞干戚,猛志故常在。
同物既无虑,化去不复悔。
徒设在昔心,良晨讵可待!
精卫微禽,而有填海之志,刑天断首,犹反抗不止,都表现出不为命运屈服的伟大精神。
最后二句,既是说精卫、刑天,也是说自己:
虽有昔日的壮志雄心,却没有偿愿的时机!
这些诗的事实背景已无法加以确凿的证明,但至少可以说明,陶渊明在隐居中仍然渴望强烈的、有所作为的人生。
鲁迅先生指出,陶诗不但有“静穆”、“悠然”的一面,也有“金刚怒目”的一面,是诗人性格和创作不可分割的一个重要部分。
另一方面,陶诗也显然受到玄言诗的重大影响。
这不仅表现在他的诗中有许多玄学的语汇,其平淡的语言风格也同玄言诗一致,而且,更重要的是表现在对人与自然之关系的理解上。
在阮籍诗中,大量地以自然的永恒与人生的短暂相对照,人在自然面前感受到强大的压迫;而在东晋的玄言诗中,则转变为人对自然的体悟和追求;到陶渊明,又更明确地提出归化自然的观念,人与自然统一和谐的意识成为构成陶诗独特意境的决定性因素。
当然,陶诗重视通过艺术形象而不是抽象语言来表现哲理,这同玄言诗的枯燥无味是根本不同的。
陶渊明在诗歌发展史上的重大贡献,是他开创了新的审美领域和新的艺术境界。
虽然一般的玄言诗人都注意到从审察自然来体会哲理,并由此产生了山水诗的萌芽,但没有人把目光投向平凡无奇的乡村。
只是在陶渊明笔下,农村生活、田园风光才第一次被当作重要的审美对象,由此为后人开辟了一片情味独特的天地。
他把农业劳动视为自然的生活方式,歌颂在劳动生活中包含着美的意趣,这同样是深刻的发现。
对陶诗的艺术特点,前人早有定评,谓之朴素、自然、真淳。
但这并不是民歌或受民歌影响的风格,而是诗人有意识的美学追求。
从根本上说,这也是由陶渊明的:
“自然”哲学决定的。
在他看来,人为的繁复的礼仪破坏了社会的自然性,矫饰的行为破坏了人性的自然性,那么,诗歌在外现形式上的过度追求,也必然破坏感情的自然性。
所以,他绝少使用浓艳的色彩,夸张的语调,深奥的语汇、生僻的典故。
他的诗中也常用对仗句式,但多数是比较古朴而不那么精巧的,以至在感觉上并不明显。
他的诗歌充满感情,但真正表现得很强烈、显得激荡起伏的时候很少,而是和冷静的哲理思维结合在一起,呈现为清明淡远的意境。
这一种美学境界是前所未有而且很不容易达到的。
进一步说,陶诗语言的朴素,又并不是随口而道,毫无加工,而是高度精炼,洗净了一切芜杂粘滞的成分,才呈现出明净的单纯。
他对自然的美,无疑有十分敏锐的感受,因而能够用准确而朴素的语言将其再造为诗的形象。
像“暧暧远人村,依依墟里烟”写乡村的恬静,“倾耳无希声,在目皓已洁”写雪的轻虚,“有风自南,翼彼新苗”写风的踪迹,都是有名的例子。
西晋诗歌追求华美、注重修辞的倾向,一方面提高了诗歌语言的表现技巧,但有时过于用力于此,而忽视了诗意的完整,造成繁冗、割裂的毛病。
在其对比下,陶诗以深沉的思想感情和哲理为底蕴,绝不炫耀外在的美饰,所以大多通篇简洁明了,让读者一目了然,却不缺乏韵味,体现出一幅幅清淡纯净的画面,反而有“画中有诗,诗中有画”的美境。
三、陶渊明诗歌的境界美
陶渊明从小就是博学能文的材料,对知识的追求,一向是认真的。
少年时期,是“猛志逸四海”,对国家社会胸怀大志。
但却生于混战的时代,深受离乱的刺激和痛苦,他从小就立下“澄清中原”的大志。
但身处乱世,有志不得伸,陶渊明只做过几个小官,且时间皆不长。
最为人所知的是担任彭泽令。
在这期间,有一督邮到当地视察,属下请陶渊明戴冠束带前往城外迎接,陶渊明很不乐意,尤其那督邮是把自己的妹妹嫁给郡守做小妾而得了这官职,行为令人不齿,陶渊明视之为小人。
督邮至,县吏应束带见之,陶渊明慨叹:
“无不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人”从中再一次看出陶渊明率真不屈的一面。
后来,灵魂不卖的陶渊明挂冠解印而归回田园,写了《归去来辞》一文以见其志。
“质性自然,非矫厉所得,饥冻虽切,违己交病,尝从人事,皆口腹自役,于是怅然慷慨,生平生之志,犹望一稔,当敛裳宵逝。
”陶渊明为官的结果,获得的是苦痛与烦恼,因他“质性自然”,人事的束缚当然不适合他。
在当时的政治环境下,对率性真淳的陶渊明真是痛苦无比。
在“饥冻”和“违己”的矛盾下,他做了艰难的抉择。
辞去官职,意味著妻儿将和他一起挨饿受冻,意味著没钱买他最爱的酒;但是继续留任,便是违背自己的真性情,出卖自己的灵魂。
为了“钱”而如此,在陶渊明看来,真是大大不值得。
与其在浑浊的溪流中随之浮沉,心中时时呜咽悲鸣,不如跳出这浑水,给自己的灵魂自由。
他因为透彻了解自己,才能毅然决然舍弃安适的生活及世俗的虚名。
对陶渊明而言,“违己”甚于“饥冻”。
于是,陶渊明选择隐居务农,回到山林的怀抱,唯有归回田园,才能活得像自己,做回真实的自己。
然而,辞官归隐后,没有想象中的那么美好生活并不顺利。
不谙农事的陶渊明种田常是“草盛豆苗稀”,这使得他不得不“晨兴理荒秽,带月荷锄归。
”但辛苦的生活并没有改变陶渊明的初衷,他说:
“衣沾不足惜,但使愿无违”当时挂冠拂袖而去,固然是快人快事,但现实的生活才足以考验一个人的勇气与心志。
陶渊明深深了解精神的自由远胜于物质环境的安适,因此,无论生活多么艰苦,他都会坚持下去,只求“愿无违”。
像当今社会中一句“态度决定一切”。
虽然陶渊明最后仍死在他所厌恶的时代中,以他小小的力量,是不足以扭转时代的巨流,但至少,他对得起自己的生命自己的灵魂,死在山林的怀抱中,拥抱所爱的自然,这样,也是死而无憾了。
我很佩服陶渊明的勇气。
若非真正了解自己,若非热切地想寻求生命的价值与自由,我们很难在“饥冻”和“违己”间做一抉择。
陶渊明对后代的影响主要是积极的。
他的诗歌中表现的光明俊洁的人格和坚决不与黑暗努力同流合污的高尚品质,教育了后代文人不屈服权贵,不与庸俗之流为伍。
另一方面,陶渊明乐天知命、安分守己的思想和逃避现实斗争的态度,也给后代诗人以消极的思想。
但总的来说,陶渊明开创了田园诗一体,为古典诗歌开辟了一个新的境界。
【参考文献】
谢先俊《陶渊明诗选》成都巴蜀书社出版1980
贺新辉《古诗鉴赏辞典》北京中国妇女出版社出版1988
游国恩《中国文学史》北京人民出版社1980
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