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《活出生命的意义》读后感
《活出生命的意义》读后感
《活出生命的意义》读后感1
生命本身是无意义的,我们赋予他什么意义,我们就会有什么样的意义。
由于个体的不同,我们无法定义某一种价值观就是最优化的,相反,正是由于人的不同的,因此会有不同奇妙的人生,构成了我们五彩斑斓的世界。
苦难我们无法选择,但如何面对苦难是我们可以选择的,就像我们面对疫情一样,疫情是我们无法选择,我们能做的就是如何面对疫情,是抱怨还是积极面对?
选择权在我们手中,人们一直拥有在任何环境选择自身态度和行为方式的自由,尼采曾说过,知道为什么而活的人,便能生存。
作者创立了意义疗法,他认为,负责任就是人类存在之本质。
我们可以用三种不同的方式来发现生命的意义:
一.通过创立某项工作或从事某种事业。
二.通过体验某种事情或面对某个人(追求真善美或爱上某个人)。
三.在忍受不可避免的苦难时采取某种态度。
希望你我都能找到自身存在的意义,活出自身生命的意义。
《活出生命的意义》读后感2
将近一个月的时间读完了《活出生命的意义》这本书,作者是美国著名心理学家维多克·弗兰克尔,以他在集中营的亲身经历,讲述了苦难与死亡对于生命的意义,明确提出了心理学上的“着眼于未来”的意义疗法。
“生命在任何条件下都有意义”“不要只想着成功,你越想成功,就越容易失败。
成功就像幸福一样,可遇而不可求。
它是一种自然而然的产物,是一个人无意识地投身于某一伟大事业时育产生的衍生品,或者是为他人奉献时的副产品。
”
面对困境,你可以抱怨可以消极,决定权在你手中,决定的不同,也决定了你最终的结果与中不同,就像作者最后不但活着逃出了魔掌,变不利为有利。
“有一样东西你是不能从人的手中夺取的,那就是最宝贵的自由,人们一直拥有在任何环境中选择自身的态度和行为方式的自由”。
“自由是人的生命消极的一面,而其积极的一面就是责任。
实际上。
如果人不能负责任地生活,那自由会堕落为放任。
“精神健康有赖于一定程度的紧张——即已完成的和有待完成的任务之间的紧张,或者是当下状态与理想状态之间的差距。
”“人实际需要的不是没有紧张的状态,而是为追求某个自由选择的、有价值的目标而付出的努力和奋斗。
它需要的不是不问代价地消除紧张,第二是某个有待他去完成的潜在意义的召唤。
尼采说“知道为什么而活的人,便能生存”,“突然失去勇气,会导致死亡”。
环境对人有影响,但最终都是自主决策的结果。
找到生命意义的三个途径:
首先是创造或从事某种工作;第二是经历某种事情或面对某个人,就是不但能从工作中也能从爱中找到意义;最重要的是:
即使出于绝境的无助受害人,面对无法改变的厄运,仍仍能自我超越,并且以此改变自身,把个人悲剧转化为胜利。
痛苦如果是能避免的,那消除它的原因才是有意义的事,因为遭受不必要地痛苦与其说是英雄行为,不如说是自虐。
这就是说,要发现生命的意义,痛苦不是不可或缺的。
“把人定义为可以习惯任何事物的种群”,例如,失业不等于没用,没用不等于生活没有意义。
冷漠、迟钝、对任何事物都不关心,囚徒的状况,失去了感受快乐的能力,只能慢慢培养。
”“存在之虚主要表现的是厌倦,这比焦虑带来的问题要来的多,适度的焦虑可以让人更加努力的去改变这种焦虑感,而厌倦就不同了,表现出来的是消极的情绪。
”
珍惜并享受生活提供给你的各种际遇吧,Letitgofree.
《活出生命的意义》读后感3
《活出生命的意义》是王姊妹送给我们的一本书,它的作者是从死亡集中营中幸存的心理学家维克多·弗兰克尔。
看了这本书,不由得激起我关于生命意义的思考。
什么是存在?
什么是生命?
什么是意义?
这些问题,都是可以让哲学家、心理学家们长篇大论来谈论的问题;然而,也是我们每个人都要回答的问题。
只要我们活着,我们就在以各种方式回答这些问题,否则我们便枉称为“人”。
世间万物,不外乎三种。
一种不在意自身的存在,那是无生命之物。
当苏梅克·列维九号彗星直冲向木星之时,它不会作出任何避免毁灭的动作。
第二种,为自身的生存而奋斗,那是有生命之物。
任何生命体都会做出趋利避害的行为,包含植物。
树木虽然不会走路,但它们的根系会选择朝水、肥充足的方向生长。
虽然有些物种似乎有“自杀”的行为,例如鲸会集体在岸边搁浅,但都是事出有因,并非真的不想活了。
史铁生曾说,若鲸真会自杀,人类就应该去买鲸的作品来读,因为会自杀的物种一定是有思想的(大意如此)。
第三种,就是我们人类了,我们是为存在的意义而活着的。
因此,虽然我们与动植物同属有生命之物,但并不是时刻都为存在而奋斗。
有时,有人会因为觉得人生没有意义而自杀;有时,有人会为了比自身生命更有意义的事去主动赴死;也有人,可以在最艰难困苦的环境下生存下来,只因为他们认为——他们的生命有意义。
有人会说:
人生其实没有意义,但为了活下去,我们得为我们的人生找出些意义。
的确,当我们处于后现代社会的时候,“意义感”的缺乏是我们面临的最大挑战。
为什么当人类能成功应对各种疾病的今天,自杀却成为越来越突出的问题?
笛卡儿说:
“我思故我在”,存在反而成为结果,先有思后有在,存在就变为依靠“思”而不能独立的依附者。
因此,这句名言可以有好多变体:
“我赚钱故我在”、“我行善故我在”、“我有老婆(老公)故我在”、“我有子女故我在”、“我爱故我在”等等,总之就是对自身是否存在没有了信心,只能依靠外在之物来证明内在之存。
究其根源,实在是人类远离信仰而致。
当人不再相信人是上帝所造之后,人就只是无目的、无意义的随机过程的产物,因此人的存在就失去了根本的意义!
试想,一只猴子抓起一把沙子随意撒出去,无论沙子组成什么图案,那堆沙子都没有任何意义和价值,因为其存在毫无目标。
若是沙画艺术家,用一把沙子精心做出精美的图案,那这堆沙子也就有了意义和价值,因为是艺术家带着某个目标而做成的。
当然,艺术家可能会因为不满意或是各种理由,把他们所做的画抹去,但就在沙子逐渐形成图案的过程中,沙子就已经实现它们的价值和意义了啊。
因此,大卫在《诗篇》139篇感言:
“我的肺腑是你所造的,我在母腹中,你已覆庇我。
我要称谢你,因我受造,奇妙可畏。
你的作为奇妙,这是我心深知道的。
”虽然,从自然过程看,似乎只是无数个精子中的一个与卵细胞形成受精卵进而在母腹内生长发育的结果,但这一过程其实都掌握在造物主的手中,每一个胎儿都是奇妙可畏的创造物,这就已经决定了胎儿的意义与价值,何需再从外部寻找存在的意义与价值呢?
有一首歌常被一些人误当成赞美诗,就是《感恩的心》。
然而,这首歌的第一句歌词就证明了它并非基于基督教世界观,就是“我来自偶然”,而基督徒的信心则会说“我受造奇妙可畏”,我是来自必然的。
而更奇妙可畏的,是我们蒙神的救赎,竟是在万古之先就决定了的:
“神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典。
这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。
——提后1:
9”当我们确认我们的生命因此而充满了贵重的价值与奇妙的意义之时,我们就再也不被世上各种患难和劳苦愁烦所困住,也不会再为各样的诱惑所摇动,我们的心灵可以归回安息,不再以外在之物证己之存,而我们所作一切,只为荣耀真理,而不必为自身证明什么,不必为自身实现什么价值。
读完《活出生命的意义》,掩卷长思,我似已明白,却又似仍有很多不明白。
然我已知我意义与价值之所在,不在于我做出什么事,而在于生命放到我身上的计划与目标。
当我从前想做点什么的时候,是为了证明自身还有价值;但我现在想作点什么的时候,为的就不再是自身的价值,而是真理的荣耀。
当我在床头有所思想,思想有所得的时候,那就是真理的荣耀!
《活出生命的意义》读后感4
记不得亦舒哪本小说里,有人问女主人公,母亲去世是什么感觉。
回答是,再没有体会到真正的快乐。
跟爱一样,幸福是如此的神秘而难以定义。
与健康类似,当我们特别关注它的时候,应该是它出了问题。
如成功一般,当我们刻意去追求它的时候,它往往与我们擦肩而过。
海子说,从明天起,做一个幸福的人。
我想他一定是特别的不幸福。
有时候我们会误会忧郁症患者。
生活这么美好,为什么他们就不能用心去感受让自身快乐起来。
如书中所言,过度渴望也可能是致病因素,这一类的病症,往往对应着某种恐惧,而恐惧激发的症状,又反过来加强了恐惧。
患有忧郁症的人很可能不是不想幸福,相反是因为太想幸福,或者太害怕自身不幸福,因此反而没法幸福起来。
书中建议的“矛盾意念法”,就是要停止跟症状做斗争,试着去做相反的事,不再过度关注自身所害怕的事情,症状反而会减轻甚至消失。
例如失眠患者,当他们尝试用尽量晚点上床睡觉来替代试图入睡的时候,反而可能会快就入睡了。
回到本文开头,当遭遇至亲离世这样的苦难之后,我们是否还有机会拥有真正的快乐?
问题也许在于如何定义真正的快乐。
如果真正的快乐是指那种不依附于任何东西,由内心散发出来的幸福感的话,我觉得可能真的是很难再有了。
父亲走了之后,不自觉地我会抗拒很多以前让我觉得幸福的事物。
例如我会本能地害怕节日和周末的到来,不愿意走进了解的餐馆,在机场商店买特产时总会躲开父亲喜欢的食物。
尽管如此,我知道自身并没有真正地丧失幸福感。
书中说,快乐是(而且一直是)一种附加品,如果这种附加品本身成了目的,反而会受到减损。
因此找到幸福的最好办法,也许就是不再把追求幸福作为目标,而把生活变成一件一件的小确幸。
回想起父亲生病到离世的十个月间,尽管有见不到希望的忧伤,也有不断被现实打击的悲苦,但也不乏这样的小确幸。
父亲生病后胃口一直不好,而营养又至关重要,因此我把给爸爸做饭当成首要任务。
用小姨安慰妈妈的话说,系上围裙是最好的治愈方式。
那段时间,我推掉了几乎所有的出差任务,每天根据爸爸口味琢磨做什么饭,如果做的饭爸爸多吃了几口,就很开心。
爸爸喜欢吃牛肉,我学会了卤牛腩,得需要三天时间经过十几道工序才能把卤好的黑红发亮的牛腩切好片端上桌。
在慢火煮炖散发的香味中,似乎连时间都慢了下来,真愿意时光就此停驻。
我总觉得,中国人的幸福,较大一部分就在那端上桌的一盘盘菜肴中,也在那围坐桌边的热闹中。
父亲最后一次入院,营养科医生检查说营养情况不错,这件事成了我的小确幸。
在苦难中,我们的心会变得更加敏感,特别是对生活里那些美好的东西,例如诗词,大自然,温暖与爱。
去年父亲临走前的那一周,有一天从地铁站出来,突然看见去往医院的道路旁的树上盛开着大朵大朵黄色的花,如此绚烂夺目,让人印象深刻。
今年父亲离世周年的清晨,我特地坐地铁去看那些树,却连一朵花的影子都找不到了。
不知今年的春天是否离开得更早一些。
清明前的一个夜晚,在梦中见到了父亲,戴着他最喜欢的儿子在迪卡侬帮他挑的灰色网球帽。
我俩碰面之后,竟然不约而同说,去哪了啦?
醒来时的黑暗里,我知道自身流泪了,我想,跟父亲,我们终归还是走散了。
父亲离世前一个多月,我曾经写下一段话:
“有时候觉得,如果人是一种无法回忆过去,也不会想象未来的动物,是不是会少很多痛苦。
然而那样的话,我们将失去那些温暖的记忆,也不再对未来抱有希望。
因此过去和未来,让我们感受温暖与希望,即使痛苦伴随,依然无怨无悔。
”
房龙在《人类的故事》里说,人是这样一种被疾病和痛苦包围,却仍然能感受幸福和快乐的生物。
我想,正是因为那些温暖和希望,让我们即使面对苦难,依然能感受幸福。
最后,还想再一次分享弗兰克尔在书的“自序”中所强调的:
不要只想着成功-你越想成功,就越容易失败。
成功就像幸福一样,可遇而不可求。
它是一种自然而然的产物,是一个人无意识地投身于某一伟大事业时产生的衍生品,或者是为他人奉献时的副产品。
幸福总会降临的,成功也同样;常常是无心插柳柳成荫。
《活出生命的意义》读后感5
在看到这本书的书名时,曾觉得它十分“鸡汤”,一度想放弃不看。
但又想我与它的相遇也算得上是缘分吧,于是便将其看完。
幸好,它也没有让我失望。
作者是二战纳粹集中营的幸存者,也是个心理医生。
书的前半部分提及他在集中营的经历,后半部分则介绍他的意义疗法。
也正因他前半生的经历,才让人真切地感受到了书中每一个字所包含的分量。
正如书名所言,意义疗法的目的在于帮助人们找到生命的意义。
它突出的是人作为主体所应有的价值和尊严。
在弗兰克尔看来,人是要主动地去寻找和追求其生命的意义的,而不但仅是满足本能和欲望的需求,或者是去适应社会和环境。
一.拥抱生命
在弗兰克尔看来,人主要关注的是其生命的意义,这是人的本质。
而在对意义的追求遭受挫折时,人往往就会通过追求权财、追求享乐来得到替代性补偿。
或者干脆误以为他们所追求的就是那些具体而实质的东西。
因为错把非目的作为目的,甚至饮鸩止渴,故最终导致的恰是他们生命的堕落与流失。
而在集中营的环境下,只有看到生命的意义,人才有机会生存下去。
而人在遭受痛苦时,也是能看到其意义的;正因为看到痛苦背后的意义,因此才有了承受痛苦的勇气。
陀思妥耶夫斯基说,“我只害怕一样——那就是配不上我所受的痛苦。
”在弗兰克尔看来,这些痛苦其实都是成就自我、超越自我的契机。
这看起来很“鸡汤”,其实不然。
作者的意思是,“即使在遭受痛苦时,人们也有可能找到意义——假如痛苦是不可避免的话。
如果痛苦是可以避免的,那有意义的事就是去消除痛苦的根源,无论这种原因是心理的、生理的或政治的。
遭受不必要的痛苦与其说是英雄行为,不如说是自虐。
”
意义疗法也能让人正视死亡。
人的生存值得与否,这其实是一切问题中的根本问题。
这是个人心中生命与死亡之间的较量,正如《人都是要死的》这部小说的主角福斯卡所说,“这需要很多力量,很多傲气,或很多爱,才能相信人的行动是有价值的,相信生命胜过死亡。
”而在弗兰克尔看来,生命是要胜过死亡的。
生命是短暂的,是必然要消逝的,但也是可以被尽量开发的。
人们曾经经历过的、曾经做过的一切事情,这些永远都不会被否定,也永远不会被忘记。
从这个层面上说,他是永恒的。
作者指出,“曾经存在”是最为确定的一种存在。
“人们一般只看到生命的短暂,而忽视和忘记了它过去的辉煌,在那里他们收获过自身的生命:
信守的诺言、付出的爱及勇敢而有尊严地忍受过苦难。
”
在生命与死亡之间,弗兰克尔选择了拥抱生命。
二.承负自由
意义疗法在某种程度上类似于心理分析,但弗兰克尔着眼的是生命的意义。
用他自身的话说,“虽然意义疗法试图唤醒患者潜意识中的某种东西,但其方法不但仅限于讲患者的活动限制在个人潜意识中的本能事实,而且还关注诸如存在的潜在意义以及对意义的追求。
”在这方面,弗兰克尔的意义疗法和弗洛伊德的精神分析可谓是分道扬镳。
精神分析的核心概念是无意识的,而这往往指的是人的本能和欲望。
因为这些本能和欲望受到外界的压抑,因此才会产生各种症状。
这无疑是在暗示压抑欲望是恶的。
这套理论的潜在观点其实就是说人是受制于本能和欲望的,它只承认人的动物性,而否认人作为人所应有的主体性。
而弗兰克尔则明确提出人应当是有更高追求的,在内不能受制于本能,在外不能受制于环境。
书中说到,就算经历了集中营那样的环境,人仍然可以葆有其人性的光辉。
这是作为人所不能抹灭的尊严。
客观环境是外在加与的,但在如何去面对环境方面,人应当是自由的。
他在不能选择自身所处的环境时,其实可以选择自身面对环境的态度。
作者举到罪犯的例子。
他说,“完全解释一个人的犯罪相当于开脱他的所有罪过,不是把他看成是一个自由而负责的人,而是有待修复的机器。
即使是罪犯自身也厌恶这种解释,反而更愿意为自身的行为承担责任。
”无论他们当时面对的是什麽样的环境,在是否选择犯罪这一点上,他们是自由的。
这些话真是给今天那些心理分析家、公知和民主控们狠狠地抽了一巴掌。
他们总会为罪犯的行为寻找到各种各样的理由,从而替他们摆脱责任。
而他们最喜欢的方式就是把一切都归咎到政府与体制身上,而罪犯往往是无奈的、被逼的。
公知们通过追溯犯罪原因的方式,从而消解掉了罪犯的责任,把它嫁接到外界上去。
而罪犯其实只不过是那些公知们进行反体制的工具罢了。
在这里,受害人往往也就成为了真正的无辜者。
反对体制,无非是因为体制违反了人性、抹灭了个体。
反体制其实只是关怀生命个体的途径或工具罢了。
而那些公知的行为无疑是把工具和目的弄反了,为反体制而反体制,个人反成了牺牲品。
在这其中,他们并不把罪犯当人看,抹灭了他们作为人的主体性。
三.尽性俟命
其实,就算面对再恶劣的环境,遭遇再残酷的命运,人也是可以选择去捍卫其作为人的生命尊严的。
当然,人并非十全十美,能达到这种境界的人毕竟只是少数。
但也因为有这少数,我们就不能否认的确有这样的人存在。
因为这样的人只要有一个,就足以能让我们相信,无论这世间多么险恶和丑陋,也还有一些如金子般赤城高贵的心灵。
对此,弗兰克尔更是喊出,“成为这样的少数人!
”我们不能去要求其他人,但至少可以对自身明确提出这样的要求。
人之因此为人,就是因为人是能超越XX的,他们在本能与环境之间,能有“我”存在。
这是人作为人所应有的价值与尊严。
而无论最终的命运如何,人皆可傲然挺立于天地之间,上不愧天,下不尤人。
这也让我想起了几千年前古人那些铿锵有力的话:
“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁。
造次必于是,颠沛必于是”;
“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。
得志,与民由之;不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”;
“不仕无义。
长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身而乱大伦。
君子之仕也,行其义也;道之不行,已知之矣”……
读懂了这些话,才算是真正读懂了儒家,才算是读懂了中国的士。
其实对于行道,他们早已绝望。
然而对他们来说,仁就是其生命的意义。
也正因如此,才有舍生取义之说。
生命本来就是为了去实现其意义,去实现它的庄严与崇高。
求仁得仁,又何怨乎?
已经有无数的先人走在了我们的前面,他们是光一般的存在。
尽管弱小、尽管微茫,但只要有,在这条艰难的道路上就永远是前仆后继。
正如张雨生所唱,“即使再寒再冷的雨夜里也有一盏小灯火,别放弃希望。
”
最后,我想以钱穆先生的一句话作为此文的结尾:
“不要以为这个社会是黑暗的,须知光明在我们每一个人的眼中,我们当用眼中的光明照亮这个社会。
”
《活出生命的意义》读后感6
这本书是著名心理学家维克多。
弗兰克的一本著作,它是从心理学角度,对人在极端环境下的心理发展做出的观察。
弗兰克把自身和同事被关机集中营的狱友当成样本进行一个心理学视角的观察。
作者在这种极端的生命体验中,开创了意义疗法,对心理学界产生了重大的影响。
它帮助人们找到了绝处逢生的意义,战胜极端痛苦。
进入集中营的人,先后会经历个阶段的心理发展过程。
第一阶段,恐惧和震惊,他们还抱有一丝希望,希望有一天能出去,至少相信结果不会这么糟糕。
第二阶段:
冷漠、无动于衷的阶段,即情绪死亡的境界。
这个阶段的犯人目睹惨状已无动于衷,丝毫激不起恶心、恐怖或怜悯的情绪,他们冷漠寡情,感觉钝化、自觉什么都不在乎。
这个阶段的冷漠,其实是因为自我防卫所必需。
第三阶段:
恢复。
他们从极度紧张的状态中松弛下,已经相信自身已经自由。
这种感觉在心理学上叫"人格解体"
作者通过分析集中营的.犯人,发现一种在心理学上非常伟大意义的"意义疗法",即帮助精神崩溃的人重新找到生活的意义。
适度的紧张感对于人的精神健康是必要的,因为当下状态跟理想状态之间的差距,能唤起人们潜在的斗志,召唤着人们去完成还没有完成的任务。
人对意义的这种追求,就会让人产生一股精神动力,即便是在集中营这种极端环境下,犯人最终成为什么样的人,仍然主要取决于他自身的内心。
想要恢复犯人内在的力量,就必须让他们看到未的某个目标,这一点对于任何遭遇厄运的人都适用。
在书中,作者明确提出找到生命意义的三个方式。
第一:
从事某项事业取得成功。
直接追求成功并不会给你带幸福,因为追求成功的观念容易引发一个后果,就是人们会以自身的不成功或者不幸感到羞耻,反而会加重人们本身的不幸福。
第二:
忍受不可避免的苦难。
不是要我们控制生命中发生的事,而是控制面对这些事情时的情绪和行动。
在面对人生必经的苦难时,它提醒我们,人性只有借此机会才能得到考验和升华。
第三:
去爱某个人,帮助爱人实现他的潜能。
爱是人类终身追求的最高目标,因此它自然也是人们找到生命意义的一个方式,只有在深爱着一个人的时候,你才能完全了解这个人,了解他的本质,了解他的潜能。
可以说,爱是直达另一个人内心深处的唯一途径。
因此,通过爱,你能帮助对方认识到他的潜质,从而实现他的全部潜能。
不得不说,人们一直拥有自我选择的自由,是选择抛弃生命还是把苦难当你磨刀石,把忍受痛苦转化成对内在力量的考验。
不同的选择使人生有了不同的意义。
只有极少数人能将困苦的环境看成自身道德健全的机会并进行自我超越,达到人生意义的新高度。
《活出生命的意义》读后感7
诚如书中所言,《活出生命的意义》想要追问的,并非抽象的生命意义,而是当生命向我们明确提出了问题时,我们该如何作答。
特别当这样的问题格外艰难的时候。
听说《活出生命的意义》这本书是因为心理中心高飞老师的推荐。
最初打动我的,我想是书名。
活出生命的意义,谁不想让自身的生命变得更有意义呢?
更何况作者维克多×弗兰克尔,根据XX百科,是20世纪的一个奇迹:
犹太心理学家,除他和妹妹而外,全家死于奥斯维辛集中营;开创了心理学上的意义治疗法,给了无数人生活下去的勇气;一生对生命充满了极大的热情,67岁开始学习驾驶飞机,80岁还登上了阿尔卑斯山。
这样的人生经历,光是听听都励志。
于是迫不及待把书买了回来。
那时儿子尚小,喜欢听我念书。
我俩很快读完了第一部分,在集中营的经历。
叙述角度很独特,气氛也不沉闷,我俩津津乐道于集中营里有关未来的好笑的梦想,例如将来(离开集中营以后)去做客的时候忘记了自身是谁,央求女主人“从锅底给舀一勺”。
读到第二部分,意义疗法,情况就完全不同了。
既没有故事情节,也产生不了共鸣,努力读了十几页之后,根据儿子的建议,我俩放弃了读下去的努力。
再次拾起这本书,是20xx年的夏天。
XX月底父亲检查发现癌症且已转移。
随后我进入一种极度焦虑的状态,时刻觉得心砰砰乱跳,吃不下饭睡不着觉,却不困也不饿。
后来跟一位也是父亲患癌症的朋友交流,她说自身得知消息后的反应是全身不停发抖,怎么也控制不住。
为了缓解焦虑,我去看了心理医生,但只去了一次。
医生很好,却没有办法真正帮助到我。
在等候治疗期间,XX月2日,按照早先安排的出差计划,我登上了飞往上海的飞机。
临出门前,不知怎么看到了这本书,就把它塞进了背包。
飞机上睡不着,我翻开了它。
当我走下飞机时,只觉得又累又饿,我知道自身挺过来了。
现在想来,当我们突遇苦难时,第一个反应不是悲伤和痛苦,而是受骗的感觉。
猛然觉得,自身如此珍视的那些幸福和快乐原来都是虚假短暂的。
父母与我们一起生活,温暖和睦,儿子出生后一家人更是其乐融融。
突然所有这一切都要结束了,那它又为何要存在呢?
我们经历这样的苦难又到底有什么意义呢?
平生第一次,我开始怀疑人生,我想这应该是书中所述“存在之虚无”的一种表现吧。
写这篇文章时,我找到了20xx年XX月2日23:
18私密发送的微信,照片是从宾馆俯瞰窗外的点点灯火,上面写着:
“上海的夜景,XX月2日。
赶上上海下雨,晚点五个小时终于到了。
虽然心思烦乱,然而觉得还是在往好的方面走,加油!
”
后来我曾经尝试回想两个多小时的飞行途中自身的心路历程,不过能想起来的实在不多。
只记得在飞机落地合上书的一刹那,心里最明确的想法是,读后感.有一天我的儿子,也会遭遇我和父亲今天所遭受的苦难。
虽然我们不能选择让这样的苦难不发生,但至少我们可以选择如何面对。
如果我们选择用积极的态度去应对苦难,这种态度一定能帮助到儿子。
作者在“苦难的意义”这一节的开头写到,“我们一定不能忘记,即使在看似毫无希望的境地,即使面
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