备考高考历史二轮专题04 汉代儒学成为正统思想.docx

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备考高考历史二轮专题04汉代儒学成为正统思想

备考2019年高考历史二轮专题：

04

汉代儒学成为正统思想

　　一、单

1.儒学一跃而为经学，儒家思想真正成为国家的政治统治思想得益于（）

A、孔子B、孟子C、董仲舒D、朱熹

+

2.

儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。

这种变化同

它自身的与时俱进有密切关系。

同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉

代儒学（）

A、坚决排斥了阴阳五行之说B、吸收了佛教和道教的思想精华

C、提出了“为政以德”的观点D、从批判时政转变为维护现实统治

+

3.

汉武帝时期，设立中央官学，培养《五经》博士，“自此以来，公聊大夫士吏彬

彬多文学之士矣”。

下列选项对材料的解读符合史实的是（）

①代表着中国古代教育发展的方向

②推动了各派学术思想的平等竞争

③一定程度上提高了官吏的文化素质

④标志着地方教育系统初步建立

A、①③B、②④C、①④D、②③

+

4.

《汉书·食货志》记载：

“天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

”为改变这种状况，

当时的统治者（）

A、重征赋税B、“无为而治”C、实现“仁政”D、“独尊儒术”

+

5.

西汉董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学

说结合，在《春秋繁露》中提出“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之

，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。

对此理解正确的是

（）

①反映了“天人感应”的思想

②目的是劝说汉代皇帝要行仁政

③带有浓厚的迷信思想

④儒家思想维护着君主统治

A、①②B、②③④C、①③④D、①②③④

+

6.下图为汉画像石“讲经图”。

据此可知.图片中的“经”应是（）

A、《圣经》B、《道德经》C、《佛经》D、《五经》

+

7.提出“罢黜百家，独尊儒术”建议的思想家是（）

A、荀况B、董仲舒C、朱熹D、陆九渊

+

8.

董仲舒认为，“师异道，人异论，百家殊方，旨意不同，人君就无以持一统。

”为

此，他主张（）

A、君权神授B、罢黜百家，独尊儒术C、天人合一D、天理是宇宙万物的本原

+

9.

《汉书·元帝纪》：

“孝元皇帝（汉元帝）柔仁好儒，见先帝所用多文法吏，以刑名

绳下。

……尝侍燕（宴），从容曰：

‘陛下持刑太深，宜用儒生。

’宣帝作色曰：

‘汉

家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？

’”这主要反映了（

）

A、汉家“外儒内法”的统治思想B、儒学教育更加官方化和制度化

C、汉宣帝时儒学失去了正统地位D、汉宣帝时各学派间的融合交流

+

10.

夏曾佑指出：

“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为

最便于专制之教耳。

”儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要？

（）

①仁义恭俭　②“君权神授”　③“天人感应”　④“三纲五常”

A、①②B、②③C、②④D、③④

+

11.

西汉海昏侯墓西室考古发现一组漆器屏风，屏风表面上隶书撰有孔子生平的

文字，并绘有孔子画像。

考古专家表示，这可能是迄今为止我国发现的最早的

孔子画像。

该材料说明（）

A、画像风格与后世文人画相同B、西汉建立后有统一文字的举措

C、侧面反映出汉代尊儒的史实D、为研究孔子思想提供实物史料

+

12.对下表著作中关键词出现次数的统计数据分析，可知汉朝（?

?

?

）

A、社会等级秩序固定化B、孝处于社会伦理体系的核心

C、君主专制进一步加强D、讲究礼义成为重要社会共识

+

13.

汉朝初年发生了一次日食，汉文帝（汉武帝的祖父）发布诏书，认为自己“不德

”从而导致“天示之灾”，希望天下臣民“举贤良方正能直言极谏者”，以纠正他

的错误。

这说明汉统治者（?

?

?

）

A、接受了董仲舒的主张B、从儒家人士中选拔官员

C、以儒家思想为治国之本D、认为天象与统治密切相关

+

14.有人根据《汉书·艺文志》记载，统计制作出下表。

据此可看出当时（?

?

?

）

西汉主要思想派别及其作品篇数表

派别儒家（六艺）

支派103

道家阴阳家法家名家墨家纵横家杂家

37

21

10

7

6

12

20

篇数3123

993

369

217

36

86

107

403

A、儒学地位明显提高B、“百家争鸣”趋于结束C、活字印刷广泛采用

D、科举制度逐渐完善

+

15.

魏晋之际，玄学成为封建文人的一种思潮。

玄学家用老庄思想解释儒家易经，

主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。

他们认为政治上应当“无为”，

生活作风上要任其“自然”，社会风气中崇尚“清谈”。

这种思潮的出现（?

?

?

）

A、动摇了儒学正统地位B、是江南经济开发的结果C、导致了国家走向分裂

D、是特殊社会环境的产物

+

16.

从汉武帝开始，中华大地从东北到西南，从草原到岭南，凡是中央王朝统治所

及之地，无不断染儒风，最终成为儒学的教化之地。

这主要是由于，汉代儒学

（）

A、讲究尊卑贵贱的等级秩序B、崇尚天人合一C、倡导大一统的政治伦理观

D、主张君权神授

+

17.

史书记载，两汉皇帝“皆遇灾而惧”，因灾异而下的罪己诏有58份之多，下列与

此现象有关的是（）

A、天人感应思想对君主起到一定的劝诫作用

B、汉代统治者关注自然灾害重视百姓的疾苦

C、汉代的干旱、地震、洪涝等自然灾害较多

D、汉代盛行灾异祥瑞学说得到了自然验证

+

18.

董仲舒认为：

“天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天意之所予也。

与

天同者大治，与天异者大乱。

”这种“天人感应”思想主要继承了儒家的哪一思

想（）

A、仁政B、制天命而用之C、敬鬼神D、礼

+

19.

《史记》有如下记载：

汉景帝时期窦太后喜欢《老子》，却被儒生辕固生讽刺，窦

太后让辕固生与野猪搏斗。

汉武帝时期公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封

以平津侯。

这些记载说明（）

A、百家争鸣思想自由局面的结束B、统治集团内部权力与利益的冲突

C、汉朝治国思想从无为到有为的转变D、政治的统一需要思想的统一

+

20.

儒家学说在汉代上升为国家的统治思想，与它自身的与时俱进有密切关系。

与先秦儒家相比，经董仲舒改造后的汉代儒学（）

A、排斥了阴阳五行之说B、从批判时政转变为维护现实统治

C、提出了“为政以德”的观点D、吸收了佛教和道教的思想精华

+

21.

公元前140年，董仲舒在《对策》中建议设置太学，“渐民以仁，摩民以谊，节民

以礼”，达到“刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”的效果。

这反映出其

建议的目的在于通过太学教育（）

A、提高臣民文化素养以稳定社会秩序B、传播儒家思想以维护封建统治

C、提高儒学社会地位以消灭诸子百家D、用儒家主张取代封建刑罚

+

22.在思想文化方面，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”。

其相同点是（）

A、强化儒家伦理道德B、禁绝其他思想学派C、激起社会强烈反抗

D、解决意识形态问题

+

23.

元代杂剧《窦娥冤》，通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实

。

剧中窦娥死后，六月飞雪、楚州大旱。

这种描写体现了（）

A、佛教的因果循环B、法家的严刑竣法C、道家的无为而治

D、儒家的天人感应

+

24.儒学教育官方化和制度化始于（）

A、春秋B、西汉C、隋朝D、宋朝

+

25.

从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所

反映的根本性问题是（）

A、中国思想文化出现倒退B、中国由分裂到统一C、商品经济发展受到限制

D、专制主义中央集权制度加强

+

26.

从汉武帝正式设立太学，至西汉末年王莽辅政，太学弟子的数量从最初的50

人剧增至10000余人。

经学习考核，一般可任郡国文学职务，优异者可授中央

或地方行政官。

汉代这些举措（）

A、使儒学正统地位得以确立B、导致精英教育走向世俗化

C、有利于培养大批实用人才D、不利于学术思想自由发展

+

27.

贵州有一种说法：

“七不出门，八不归家”。

“八不归家”不是指初八不回家，“八

”是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，忘记了这做人根本的“八端”就无颜回

家。

材料反映了（）

A、儒家思想的政治化B、儒家思想的法律化C、儒家思想的道德化

D、儒家思想的官方化

+

28.

有学者指出，西汉时期，儒学实际上并没有成为唯一的正統思想。

《汉书·元帝

纪》中汉宣帝说“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教？

”这体现了

（）

A、汉代治国思想中儒法兼用的特征B、汉宣帝对儒家治国理念的无情抨击

C、西汉时法家思想得到统治者的重视

D、汉代统治者兼采百家之长的治国理念

+

29.

“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遗告之，不知自省，又出怪异以警惧

之，尚不知变，而伤败乃至。

以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。

”董仲舒

的理论有利于（）

A、限制君主权力的过度膨胀防止暴政B、加强中央集权限制地方权力的扩大

C、思想上的大一统和社会秩序的稳定D、发展儒学并确立了儒学的统治地位

+

30.

汉代谶纬迷信盛行。

谶是用诡秘的隐语、预言作为神的启示向人们昭告吉凶

祸福、治乱兴衰；纬是用宗教迷信的观点来解释儒家经典。

这种现象的出现（

）

A、反映统治的没落B、与新儒学紧密相关C、遭到统治者的禁止

D、导致西汉的覆亡

+

二、材料分析题

31.阅读材料，回答问题

材料：

西汉建立后，“约法三章”不再适应现实需要，新的法令条文不断增加，

形成《九章律》。

汉武帝时，《九章律》之外的“旁章科条”迅速增至359“章”，仅

关于死罪的法律条文便有1000多条，“律令烦多，百有余万言”；具有法律意义

的案例汇编越编越多，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。

三国魏初，

沿用的“秦汉旧律”竟多达906卷，770余万宇，东汉以来马融、郑玄等儒学大师

对法律的注释也具有法律效力。

魏晋时对法律进行了重大改革。

大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部

门掌握。

改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官

吏判案时任意引用法令条文的可能性。

与汉代明显不同的是，新律不少条文

突出上下尊卑，同罪而不同罚。

——摘编自张晋藩总主编《中国法制通史》

（1）、根据材料并结合所学知识，概括指出魏晋法律改革的主要特点。

（2）、根据材料并结合所学知识，分别说明儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的

影响。

+

32.阅读材料，完成下列要求。

材料一：

中国儒家思想由于农业生产时代的落后性，主要只能依靠执掌政权

的士大夫阶级的自觉革命——

自觉地运用政权让当时社会的农民阶级、地主阶级和读书人阶级正确有效地

实行非暴力的制衡——

即所谓的君君、臣臣、父父、子子各按天命、各得其所、相互制衡、共同发展，

从而让全社会居民安居乐业远离“阶级相互残杀和政权暴力更替”的社会灾变

。

由此可见在古代人类社会，中国儒家思想无疑是顶尖的掌权思想了。

——摘自《西方民主思想和中国古代儒家思想的历史功能》

材料二：

过去一百多年中，儒家和社会主义的关系非常复杂，我们简单地可以

概括为三个阶段。

第一个阶段就是，第一代的儒家与社会主义之间有高度的

亲和性。

但是到了第二个阶段，这种关系发生了很大变化。

这是因为建制社会

主义采取了激烈反儒家的态度，由此促使在这一阶段儒家采取了反对社会主

义的态度。

第三个阶段就是现在。

过去三十年以来，中国的政治和文化场景都

发生了巨大变化，一方面是建制社会主义的社会治理模式遇到了很大的困境

，同时在思想意识形态方面也陷入困境，所以有一个向中国的回归倾向。

——姚中秋《儒家能给社会主义带来什么》

（1）、根据材料一并结合所学知识，分析儒家思想在古代治理社会的主要方式

。

（2）、依据材料二，并结合所学知识分析当今社会倡导回归儒学的原因。

（3）、比较材料一，二，归纳古今利用儒学思想的共通之处。

+

33.阅读下列材料，回答问题。

材料一：

汉代郡国学的首创者是景帝时蜀郡守文翁。

汉武帝即位后，对文翁兴

学一事极为赞赏。

下诏令天下郡国仿效，设置学校官。

从此，主持地方的官吏

，渐次重视设置学官。

材料二：

汉代地方政府中从事教育的官员，称郡国文学，文学是地方学术官，

除作为地方长官的学术顾问外，在建立起地方官学之处，文学还负责进行教

学活动，并向上司荐举“通明经术者”，推广教化等。

汉元帝时开始在各郡国设

置五经百石卒史，是为地方学官立品佚之始。

文学的“百石”之俸禄虽低，但其

地位要比同品佚的其他地方属官高。

材料三：

汉代各地教育活动主要是传授经学和实施教化。

一些发达的郡国学

也仿效太学分经立官，进行专经教授。

授经目的在于培养通晓儒家经典的郡

县属吏，贯彻以“儒术饰吏事”的统治策略。

郡国学还是地方实施教化的得力

工具。

它不仅教授生徒，而且面向社会推广教化，移风易俗。

郡国学经常通过

“乡饮酒”“乡射”等传统典礼活动，向百姓宣扬封建伦理道德，以达到“教化万

民”的目的。

——以上材料皆引自《汉代的太学和地方教育》

（1）、根据材料一，说明汉武帝为汉代儒学发展采取了什么措施，有何作用。

（2）、根据材料二，指出汉代为促进地方教育的发展，设置了哪些官职。

如何看

待这些官职的职责与地位？

（3）、根据材料三，汉代地方教育的途径有哪些?

汉代教育的根本目的是什么？

+

34.阅读材料，完成下列要求。

材料一“《颜氏家训》共二十篇。

分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶

第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务

第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书

证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。

“吾见世间无教而有爱，每不能然（不以为然），饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖

，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。

骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿

怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。

……父子之严，不可以狎（轻忽）；骨肉

之爱，不可以简（简慢）。

简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。

”

——引文节选自北齐颜之推《颜氏家训·教子篇》

材料二：

《朱子家训》从治家的角度谈了安全、卫生、勤俭、有备、饮食、房田、

婚姻、美色、祭祖、读书、教育、财酒、戒性、体恤、谦和、无争、交友、自省、向

善、纳税、为官、顺应、安分、积德等诸方面的问题。

“自奉必须俭约，宴客切勿流连。

……祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经

书不可不读。

……居身务期质朴，教子要有义方（义方：

做人的正道）。

……与

肩挑（做小生意的挑贩）贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤（关心和帮助）

。

……兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严（一个家庭要有严正的规

矩,长辈对晚辈言辞应庄重）。

……重资财，薄父母，不成人子。

”

——引文节选自朱柏庐（1627－1698）《朱子家训》

（1）、根据材料一二和所学知识，指出两个家训的异同。

（2）、两个家训流传广泛，影响深远，甚至在古代被称为“篇篇药石，字字龟鉴”

。

根据材料一二和所学知识，分析两个家训在古代流传广泛、影响深远的原因

。

+

35.阅读材料，回答问题

材料：

为巩国中央集权和有计划培养人才，汉武帝大力推行儒学教育。

他先后

采纳董仲舒和公孙弘的建议，在元塑五年（公元前124年）于长安西北部设立

太学。

为博士弟子50人（时定额50人），学习儒家经典。

这是设代官方教育的开

始，儒学作为学校教育的主要内容自此确立。

博士弟子通常为太常择民年十

八岁以上，仪容端正者为弟子。

或由郡国县官选有好文学、敬长上、肃政教、

顺乡里的优秀青年，送至太常，爱业如弟子。

博士弟子每年一次考试，能通一

艺以上的，补文学掌故，成绩更优者可为郎中；那些考试不及格者，随时开除

。

汉武帝又明今天下郡国，效法蜀郡，皆立官学。

以后地方的官学逐渐普及，

在郡国的曰“学”，在县、道、邑、侯国的曰“校”，在乡曰“庠”。

汉代乡间闾里均

有书师，教授学童识字，是为闾里小学。

地方官学的生源为属县地方的优秀青

年，岁终考试成绩优异的补郡县史。

——选自陈致平《中华通史》

（1）、根据材料，概括汉武帝教育改革的特点。

（2）、根据材料并结合所学知识，简析汉武帝教育改革的影响。

+