10个故事可作准则的言与行Word格式.docx
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这是因为黄宪(黄叔度)让周乘(周子居)有一种如沐春风的感觉,让他进入到一种不曾感受过的崇高境界,让他的精神境界与自身价值得到提升。
第二则
【原文】陈元方子长文,有英才,与季方子孝先各论其父功德,争之不能决。
咨于太丘,太丘曰:
“元方难为兄,季方难为弟。
【译文】陈元方的儿子陈长文,有杰出的才能,他和陈季方的儿子陈孝先各自夸耀自己父亲的功德,彼此争执不下,就去请教祖父陈寔。
陈寔说道:
“元方和季方的功德相当,难分伯仲啊!
人们习惯了评比权势、财富、功绩、名誉,借此评出一个人的优劣高低。
这些东西属于有形的可掂量的,确实是可以比。
但道德是无形的,且包含十分复杂的东西,又怎能比出谁高谁低呢?
道德品行具体到某一个人身上,受制于内在的成分多,显露于外在的成分少。
有许多看不见的因素,比如个人的性格倾向、主观能动性、世界观、人生观以及价值观等,综合影响着人的道德品行。
对于这些内在的抽象因素,是没有固定统一的标准予以评判的。
陈太丘正是深明这一道理,才发出了“元方难为兄,季方难为弟”的感叹。
吾时月不见黄叔度则鄙吝之心已复生矣(资料图图源网络)
第三则
【原文】荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡。
友人语巨伯曰:
“吾今死矣,子可去!
”巨伯曰:
“远来相视,子令吾去,败义以求生,岂荀巨伯所行邪?
”贼既至,谓巨伯曰:
“大军至,一郡尽空;
汝何男子,而敢独止?
“友人有疾,不忍委之,宁以我身代友人命。
”贼相谓曰:
“我辈无义之人,而入有义之国。
”遂班军而还,一郡并获全。
【译文】荀巨伯远道去看望生病的朋友,正好碰上外族敌寇攻打郡城,朋友对荀巨伯说:
“我现在快要死了,你还是走吧!
”荀巨伯道:
“我不远千里来看望你,你却叫我离开。
损害道义来求得生存,难道是我荀巨伯做的事吗?
”敌寇到了以后,对荀巨伯说:
“大军一到,全城的人都跑光了,你是何方壮士,竟敢独自留下?
”荀巨伯回答道:
“朋友有病,我不忍弃他而去,宁愿用我的生命来换他的。
”敌寇听了互相议论说:
“我们这些不讲道义的人,却入侵了有道义的国家。
”于是撤军回去,全城也因此得到保全。
解读
危难时刻逃命自保,这是人的本能。
朋友既已病重,自己留下来也于事无补,那抛弃朋友也是可以理解的。
也就说,如果荀巨伯逃走,根本无可非议。
但他不顾自己性命而留了下来,这足以说明他是个十分重情重义的人。
在过于理智的人看来,荀巨伯的做法可能是愚蠢的。
然而,对于以情意为重的人来说,荀巨伯这么做却是英雄之举。
因为,人难得的不是在顺境中为朋友做点什么,而是在逆境中与友人共患难。
这不关乎理智,而是关乎一个人的精神意志和他对道义的坚守。
荀巨伯把情义看得比理智、自己的性命还重,他的人格魅力由此充分展现了出来。
第四则
【原文】晋文王称阮嗣宗至慎,每与之言,言皆玄远,未尝臧否人物。
【译文】晋文王司马昭称赞阮嗣宗(阮籍)言谈最谨慎,每次和他谈话,他的言辞都很奥妙深远,从来不褒贬别人。
阮嗣宗生活的年代,正值魏国末期。
那时候,晋文王擅自专权,独揽朝政。
那些对晋文王不满的人,言语稍有不慎,就会招来杀身之祸。
因此,在生性多疑、心胸狭隘的晋文王面前,阮嗣宗不是不会评论他人的长短,而是竭力避免是非曲直,以求自保。
虽说是出于保全自己的目的,但阮嗣宗这一做法却也有值得学习的地方。
无论处在什么年代,与人交往时都应该谨慎说话少论他人长短。
说话直接反映出了一个人的内在品质,在交际中学会说话,不说他人坏话着实很重要。
友人有疾不忍委之(资料图图源网络)
第五则
【原文】梁王、赵王,国之近属,贵重当时。
裴令公岁请二国租钱数百万,以恤中表之贫者。
或讥之曰:
“何以乞物行惠?
”裴曰:
“损有徐,补不足,天之道也。
【译文】梁王司马肜和赵王司马伦都是皇帝的近亲,贵极一时。
中书令裴楷请求这两个封国每年拨出几百万租税钱,来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。
有人责备他说:
“为什么向人乞讨钱财来施行恩惠?
”裴楷说道:
“破费有余的来补助欠缺的,这是天理。
老子说:
“天之道,损有余而补不足;
人之道,损不足而益有余。
”一切事物,唯有建立在平衡的基础上才能有发展的可能。
一旦有一端走向极端,就会导致内在的冲突和矛盾爆发。
裴楷的回应其实指出了一个玄妙的自然法则。
然而,裴楷敢于做出这种看起来像是乞讨的行为,除了因为他深知这一自然法则,更是因为他具有正义的品性。
他个人并不爱财,生活中他也不追逐豪奢的消费,而是过着俭朴的生活。
但当他跟权贵打交道时,总会时不时向对方索要衣服、车马之类的财物,过后施舍给穷人。
他这么做没有个人目的,而仅是出于他的正义和理想。
第六则
【原文】顾荣在洛阳,尝应人请。
觉行炙人有欲炙之色,因辍己施焉,同坐嗤之。
荣曰:
“岂有终日执之而不知其味者乎?
”后遭乱渡江,每经危难,常有一人左右己。
问其所以,乃受炙人也。
【译文】顾荣在洛阳的时候,一次应邀赴宴,发现上菜的人有想吃烤肉的神态,便让出自己的那一份送给他,同座的人都笑话顾荣。
顾荣说:
“哪有成天端着烤肉而不知肉味这种道理呢!
”后来遭逢战乱,过江避难,每遇危急,常常有一个人在身边护卫自己。
问他是什么原因,原来就是得到烤肉的那个人。
给予他人恩惠,不在于恩惠的大小,而在于是否雪中送炭,是否尊重他人。
也许,一个简单的想法,一个自然的举动,会给他人带来意想不到的帮助。
而最后,因为这小小的帮助,自己也受惠于他人更大的回馈。
正所谓“勿以善小而不为”,顾荣用一份烤肉,换取自己的性命。
现实生活中,大多数人认为,只有结交权贵才会对自己有好处。
其实,心怀善意,不求回报地帮助他人,也许是一件微不足道的小事,但是对于他人来说,可能意味着莫大的扶持与安慰。
反过来,被你帮助过的人,即便是身份卑微的小人物,有朝一日可能也会帮上你的大忙。
损有徐补不足天之道也(资料图图源网络)
第七则
【原文】谢太傅绝重褚公,常称“褚季野虽不言,而四时之气亦备。
【译文】太傅谢安非常敬重褚季野,曾经称颂说:
“褚季野虽然嘴上不说,但是心中的喜怒哀乐就如同一年四季春夏秋冬,冷暖阴晴全都明白。
谢安称赞褚季野的话,是说褚季野话少而内心通透,能够看清世事。
与谢安对褚季野的评价类似,桓彝也说:
“褚季野皮里阳秋”。
意思是说褚季野口头上虽然不评论别人的是非对错,但是他肚子里却装有一部《春秋》,自有是非褒贬的标准。
生活中,每个人都有自己的思想见解,而很多人也往往不愿意错过发表自己意见的机会。
然而很多时候,说出自己的意见并无多少实际意义,不过是图口舌之快。
适当的沉默,是聪明之举。
这样做,一来可以避免祸从口出,得罪他人。
二来可以在别人对自己议论时留一份平心思考。
由此可知道哪些话是听都不要听的,哪些话需要象征性地应对,哪些话是真正有利于自身的。
在理智的思考过后,仍遵循自己的内心,做自己认为正确的事情。
总之,不急于表现自己,不与他人争一时高下,是一种低调的聪明。
每个人都应该学习褚季野,保留自己的立场和原则,不随波逐流,更不人云亦云。
第八则
【原文】谢公夫人教儿,问太傅:
“那得初不见君教儿?
”答曰:
“我常自教儿。
【译文】谢安的夫人教导儿子时,问太傅谢安道:
“怎么从来没见过您教导儿子呢?
”谢安回答说:
“我时时都在用自身的言行教导儿子。
谢安的夫人擅长言教,动动嘴皮子,讲—些大道理,以为就是教育了孩子。
其实,言教的效果是极为有限的,这是因为实施言教的人,往往理论有余而实践不足,这样在孩子身上所起到的效果肯定不会太深刻。
身教却不同,实施身教的人,虽然理论较少,但是他将教育的想法和内容,全都落实在一言一行上,并让孩子看到了切实的教育效果,不用多说,孩子自会心领神会。
赶着人走路,不如领着人前进,这就是谢安所倡导的教育方式。
现实生活中,很多家长将自己的子女早早地送进学校,在这些父母看来,尽早地进入学校学习知识,才能避免孩子输在人生起跑线上。
其实,对于孩子来说,学习怎样做人与学习知识同等重要,且前者往往在学校课堂上是学不到的,这就需要发挥家长父母的作用。
褚季野虽不言而四时之气亦备(资料图图源网络)
第九则
【原文】王恭从会稽还,王大看之。
见其坐六尺簟,因语恭:
“卿东来,故应有此物,可以一领及我。
”恭无言。
大去后,即举所坐者送之。
既无余席,便坐荐上。
后大闻之,甚惊,曰:
“吾本谓卿多,故求耳。
”对曰:
“丈人不悉恭,恭作人无长物。
【译文】王恭从会稽回来后,同宗的王忱(王大)去看望他。
看见他坐着一张六尺长的竹席子,便对王恭说:
“你从东边回来,自然会有这种东西,可以拿一张给我。
”王恭没有说什么。
王忱走后,王恭就派人拿起所坐的那张竹席送给王忱。
他自己既没有多余的竹席,就坐在草席子上。
后来王忱听说这件事,很吃惊,对王恭说:
“我原来以为你有多余的,所以问你要呢。
”王恭回答说:
“您老人家不了解我,我为人处世,没有多余的东西。
庄子在《逍遥游》里说:
“鹪鹩巢林,不过一枝,鼹鼠过河,不过饱腹。
”鹪鹩停在整片森林,要筑巢也不过占用一棵树而已,整片森林对它没有用;
鼹鼠从一条河里经过,能带走的水也不过一肚子而已,整条河流对它也没有用。
所以,鹪鹩也好,鼹鼠也罢,只需要取自己需要的部分,不可有霸占之心。
王恭说他做人没有多余的东西,也是这个道理。
人活在世界上,为了满足自身的发展,适当地索取是必要的,但要知足。
现实生活中,有些人活得太累,就是因为欲念太深,只顾索要,不知满足,想得到的东西太多而能力无法兼顾,所以纠结、愤怒、不幸福。
这时候,就要多向王恭学习了。
第十则
【原文】吴郡陈遗,家至孝。
母好食铛底焦饭,遗作郡主簿,恒装一囊,每煮食,辄贮录焦饭,归以遗母。
后值孙恩贼出吴郡,袁府君即日便征,遗已聚敛得数斗焦饭,未展归家,遂带以从军。
战于沪渎,败,军人溃散,逃走山泽,皆多饥死,遗独以焦饭得活。
时人以为纯孝之报也。
【译文】吴郡人陈遗,在家里非常孝顺。
他母亲喜欢吃锅巴,陈遗在郡里做主簿的时候,总是收拾好一个口袋,每逢煮饭,就把锅巴储存起来,回家后,(陈遗)就(把它)送给母亲。
后来遇上孙恩贼侵入吴郡,袁山松马上要出兵征讨。
(这时)陈遗已经积攒到几袋锅巴,来不及回家,便带着随军出征。
双方在沪渎开战,结果(袁山松)被打败了。
军队溃散,逃到山林沼泽中,(没有粮食吃)大多数人都饿死了,只有陈遗依靠锅巴活了下来。
当时的人认为这是对他纯厚孝心的报答。
陈遗得救是一件合情合理的事情。
因为他养成了良好的孝行习惯,而有句话说“行为决定习惯,习惯决定性格,性格决定命运”。
所以说,陈遗得救,是有前后关联的因果关系的。
很多人也有孝心,也行孝,但并非每个人都能像陈遗一样在关键时刻成为因孝得福的幸运儿。
陈遗的幸运是有缘由的。
他行孝不在于一天或一时兴起,而是持之以恒,善始善终。
正因为这样,他才会在出战前还想到母亲,由此带上了干粮,救了自己—命。
转自|“大道知行”(微信ID:
dadapzhixing)
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