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二书,董仲舒认为其是五帝之大学.
(2)虞舜时代的学校,兼做养老,藏米之所,并且已有了大学,小学之分
(3)夏朝:
序和校;
(4)商朝:
大学、小学、庠、序、瞽宗庠(xiá
ng)为周朝学校的名称。
《孟子》说:
“庠、序,养也。
”就是说庠原义为养,庠源于虞舜时期教养机构。
重点利用养老的活动,对青年一代推行孝悌教育。
(庠生为科举时代府、州、县学的生员,明清时代为秀才的别称)。
(4)序为殷商时代学校的名称,起初是教射之地,后发展成为贵族一切公共活动
(包括教育子弟)的场所。
礼乐、习射宗教教育为主要内容。
(庠序并称指地方学校,也泛指学校)。
总之,我国从原始公社制末期到奴隶制社会已经初步形成起专门的教育机构_学校,到了商朝已经有比较完备的学校,但学校的教育内容仍与当时的政治.军事.宗教等活动结合在一起,一般文化知识的教育只有初步分化出来的趋势
2.西周的教育制度
A.“学在官府”:
“学在官府”是西周教育的显著特点。
是对西周教育制度的高度概括,也
是我国奴隶社会教育制度的重要特征。
学术和教育为官方所把持,国家有文字
记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器全部掌握在官府。
主要体现在:
①礼不下庶人,学术和教育为王宫及各级政府把持,礼器也全由官府掌握,民间没有条件举行学术活动,更无学校。
②官师不分,学校设在官府之中,官吏既是教育官员,也是学校教师。
③政教合一,教育机构与行政机构不分,教育与行政合一。
教育机构与行政机关不分,表明当时教育与政治紧密联系。
至春秋时,私学兴起,学术下移,此种状况被打破。
由于只有官府有学,民间无学术,所以要学习专门知识只有到官府之中才有可能。
这种历史现象有其客观原因:
(一)惟官有书,而民无书
(二)惟官有器,而民无器(三)惟官有学,而民无学春秋时期,我国奴隶制崩溃而转向封建制,经济、政治的大变化,也变化在教育上。
为旧经济旧政治服务的受贵族垄断的“学在官府”的教育走向没落
B.大学与小学:
①小学:
儿童进入小学的年龄与其家庭的政治地位直接有关,贵者入学年
龄早,反之则晚。
八岁是王侯太子入国学之小学的年龄,10岁至13岁是公卿
之太子、大夫元士之嫡子如国之小学的年龄,15岁是众子及部分平民子弟入小学的年龄。
小学的学习年限约为7年。
小学教育的内容就是德、行、艺、仪几方面,实际上是关于奴隶主贵族道德行为准则和社会生活知识技能的基本训练。
②大学:
进入大学接受教育有一定限制,只有少数符合资格的人才能享受大学教育。
贵族子弟按身份入学;
平民中的优秀分子经过推荐选拔,方能入学。
入学资格的限制,体现西周教育的等级性。
王大子入大学的年龄为15岁,因王
大子十五而行冠礼,标志着已达成年;
其他人二十而冠,20岁入大学。
大学的学程为9年。
大学的教学已具有计划性,表现为定时定地进行教学活动。
大学学大艺,履大节,分科教学以礼乐为重,射御次之,还学习《诗》(乐教的组成部分)、《书》(学上古之书,知道前代的政治历史经验,有助于学礼和准备学成后参加政事)。
在大学期间,第一、三、五、七、九学年定期考核,考核内容包括德行和道艺两方面。
七年告一段落,称为“小成”;
第九年考核
合格,结束学业,称为“大成”。
对于合格的学生,可以分派官职,奖励爵位和俸禄;
对于不合格的学生,经过一系列的劝诫程序之后仍不改悔的,则流放远方,永不再使用。
天子的大学和诸侯的大学不仅名称不同,规模和等级也有差别。
天子的国学规模较大,结构比较复杂,有“五学”之称,即辟雍(又称为学宫)、成均、上庠、东序、瞽宗;
诸侯所设的大学半面临水,称为泮宫。
西周小学见载于青铜铭文。
贵族子弟幼时通常受家庭教育,教以基本常识和待人接物的礼数。
8岁始离家人入小学,小学在王宫旁边,王宫侍卫官师氏、保氏为小学师长。
小学教育包括德、行、艺、仪,尤重孝亲父母、友尊贤良、
顺事师长一类德行的修养,以为造就有德行、武功的未来统治者打下基础,小学属宫廷的贵胄小学,其学生是王太子,公卿太子、大夫元士的嫡子等。
大学教育更为贵族子弟所享有,极个别平民中的优秀者经严格的考核选拔方能进入。
大学入学年龄西周大学有“辟雍”、“学宫”、“大池”、“射庐”等名:
通常始与15岁,九年完成学业。
大学设在郊外,天子的大学四周环水叫辟雍,
诸侯的大学半周环水叫泮宫,表现出等级性。
大学的择址和设施是出于射、御教学和演练的需要。
大学的目标在于大艺、履大节,培养有德有仪、能征善战的统治者。
西周王朝的“国之大事,在祀与戎”,祭祀要学礼乐、军事需练射御,大学实行分科教学,以礼乐为重,射御次之,书数又次之。
大学的课程与教学已有明确的计划性并有专门的场地与专门的官员施教
国学与乡学
国学:
先秦学校分两大类,国学和乡学。
国学最初是指东周设于王城及诸
侯国都的学校,是天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。
太学和小学教学内容都是以“六艺”为主,六艺是指礼、乐、射、御、书、数礼(类似政治伦理课)、乐(类似综合艺术课)、射(射箭)、御(驾车)、书(书写文字)、数(计算、算法)。
小学尤以书、数为主。
后世的国学为京师官学的通称,主要指太学和国子学。
乡学:
与国学相对而言,泛指地方所设立的学校。
周代特指六乡州党的学
校。
西周“乡学”是按照当时地方行政区域为一般奴隶主和部分庶民子弟设
立的,规模比较简单,只有小学一级。
家庭教育
五经之一的《礼记》中有一章《内则》,专门记录了中国古代贵族对孩子
的家庭教育,充分强调了对动作、习惯的培养,我们这里部分摘录、评述如下:
“子能食食,教以右手”:
幼儿能吃饭时,就教他们用右手。
形成正确的动作习惯。
“能言,男唯女俞,男般革,女般丝”:
能学说话的时候,男孩说话要恭敬,女孩说话要柔顺;
男孩佩带皮囊,女孩佩带丝囊(强调男女的个性差异,希望男孩尊敬大人,活泼好动,希望女孩柔顺安静)。
“六年,教之数与方名”:
六岁的时候,教孩子识数和辩认方向,进行文化知识的启蒙教育。
“七年,男女不同席,不共食”:
七岁的时候,男孩与女孩不同席而坐,不在一起吃饭(教孩子分别男女,建立性别意识。
从现在的观点看来,似乎太古板了)。
“八年,出入门户,及即席饮食,必后长者,始教之让”:
八岁时,当孩子进门、出门以及就席、吃饭时,必须让长者在先而自己在后,开始教他们学会谦让(八岁时进行道德、礼节教育,让孩子尊老敬长,礼貌谦让)。
“九岁,教之数日”:
九岁时,教他们计算日期。
“十年,出就外傅,居宿于外,学书记,衣不帛褥绔,礼帅初,朝夕学幼仪,请肆简、谅”:
十岁的时候,就要出外向老师求学,住宿在外,学习写字和记事,不穿帛制的衣服,遵循原来学习的谦让之礼,每天都要学习初级的礼仪。
学习的东西贵在简要而信实。
从上面的文字可以看到,西周贵族的孩子,从会吃饭开始一直到十岁,对他们的教育一直强调行为习惯的塑造和品德的养成,强调尊重老人,为人谦逊;
对比来说,对文化、知识的学习非常简单、实在。
想想现在唯我独尊的小孩以及小学生那沉重的书包和幼稚的自理能力,古人的教育还有它的一些优越之处。
4、家庭教育
贵族奴隶主子弟在未入学之前一般都要接受相当严格和规范的家庭教育。
在家庭中,从小进行基本的生活技能和习惯的教育,进而教以初步的礼仪规则,以及确立初级的数的观念、方位观念和时间观念。
在男尊女卑的思想支配下,要求男治外事,女理内事。
从7岁开始进行男女有别的教育,男女儿童的教育开始分途,女子的教育局限在家庭之内。
西周的贵族家
庭教育按儿童年龄的发展提出不同要求,家庭教育的过程有明显的计划性。
5、“六艺”教育 六艺是起源于夏代,是西周各级各类学校教育的基本学科,具体指礼、乐、射、御、书、数。
六艺是西周教育的特征和标志,它包含多方面的教育因素。
它既重视思想道德,也重视文化知识;
既注意传统文化,
也注意实际技能;
既重视文事,也重视武备;
既要符合礼仪规范,也要求内心情感修养。
(1)礼乐 礼乐发源于原始社会宗教活动的仪式(礼)和音乐舞蹈(乐)
。
礼乐教育是六艺教育的中心。
礼着重训练人的外在行为规范,乐着重陶冶人的内在精神情操。
周礼的范围十分广泛,涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。
学中所教之礼,则为贵族所必需的五礼,即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。
周礼的教育不仅在于养成礼仪规范,同时具有深刻的社会政治作用,即通过礼制来标明尊卑上下的等级关系,强化宗法制度和君臣等级制度,以有效地维护奴隶社会秩序。
西周国学由大司乐管理教务,重在主持乐教,负责以乐德、乐语、乐舞教国子。
乐教是当时的艺术教育,内容包括诗歌、音乐、舞蹈,其过程寓有多种教育因素,包含了德育、智育、体育、美育的要求,具有实施多种教育的作用。
(2)射御西周在巩固政权的过程中,极重视武力建设,反映在教育上是加强射、御之教。
射指射箭的技术训练。
御指驾驭马拉战车的技术训练。
西周时期以车站为主,常以拥有战车的多少来衡量一国武力的大小。
因此,射、御是当时主要的军事技术。
(3)书数 “书”指的是文字读写,“数”指的是算法。
书数是文化基础知识技能,作为“小艺”,安排在小学学习。
大学比小学程度提高,《诗》、
《书》被列入大学学习内容。
汉字发展到西周已相当成熟,字体为大篆,文字构造规律被归纳为六个方面:
指事、象形、形声、会意、转注、假借,称为
“六书”。
还编写了小学文字教学用书《史籀篇》,是中国历史上记载最早的儿童识字课本。
数在西周不单指算法,还包括历法等与数字计算有关的知识。
对儿童进行的数的教学,先学数的顺序名称及记数的符号,然后应用于学习甲子记日法,知道朔望的周期,再进一步是学习计数,掌握十进位和四则运算,培养初步的计算能力。
(二)私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基
1.私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展
(1)私学兴起的原因:
政治下移、经济下移导致学术文化下移的趋势;
官学衰败;
士阶级的崛起,养士之风盛行;
私学产生的原因:
①首先,社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面,“学在官府”被冲破,秘藏于官府的典籍文物逐渐扩散于民间,这样掌握一定文化知识的人员流落到下层,成为私学的教师,同时也有了可供学习的材料。
②社会上不少人为了求得在经济、政治上的发展,迫切需要掌握文化知识。
③私学的创办人又都以各式的“治国治民”方案相标榜,具有极大的吸引
力。
私学对教育的贡献:
①私学冲破了“天子命之教,然后为学”的旧传统,使学校从王宫官府中解放出来,教育过程与政治活动有所分离。
②教师不再是官吏而成为较独立的社会职业,可以随处讲学,学生也可以自由择师。
③教育的内容与社会生活发生了较密切的联系,改变了官学的死板、僵化的风气,推动了古代学术的发展,培养了不少有贡献的学者和治术人材。
④扩大了教育对象。
孔子首倡“有数无类,”并在私学中付诸实践,成为当时各家私学一致遵循的原则。
教育对象由少数贵族扩大到平民,使学校教育和人材成长的社会基础更为广阔了。
⑤私学的发展在教育理论和教育经验方面有光辉的成就,在中国教育史上有重要贡献,在世界教育史上也有很高的地位。
出现了诸如《学记》这样完整的教育著作。
(2)私学兴起的意义:
私学使学校从官府中解放出来,打破了“学在官府”的教育垄断局面,
教育过程与政治活动有所分离,教师成为独立的职业;
教育内容与社会生活发生了紧密的联系;
扩大了教育对象,培养了各类人才;
私学的发展在教育理论和教育经验方面有辉煌的成就,在中国教育史上有重要贡献,为百家争鸣奠定了基础,在世界教育史上也有很高的地位;
随着春秋时期“经济下移”和“政治下移”,王权衰落,礼制破坏。
这种王权衰落、礼坏乐崩的社会状况,使官学失去了政权的依托,也使贵族垄断的文化学术向下层扩散,出现了“学术下移”的现象。
“学术下移”进一步加速官学衰废,也为私学的产生提供了条件。
私学到春秋末期进入初步繁荣的阶段。
私学的兴起与士阶层的崛起有密切关系。
在春秋时期,“士”成为一个非常活跃的社会阶层,其成员来源复杂,但大部分来源于平民的上层或没落的奴隶主,具有自由民的身份。
春秋时期各诸侯国和一些贵族之家已开始争相养士,社会生产力的发展也为士阶层脱离实际的物质生产领域创造了条件,使得士群体的数量不断壮大。
正是由于这种需
要,所以人们争相为士,出现了培养士的私学,孔子就是在这一过程中涌现出来的私学大师。
私学的发展,打破了“学在官府”的传统,使文化知识传播于民间。
私学的自由讲学、自由传授也促进了各学派的形成,揭开了春秋战国时期“百家争鸣”的序幕。
(3)百家争鸣对教育的作用
百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗
艳的局面。
所谓“诸子百家”,其主要有儒家、墨家、道家、和法家。
其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等。
百家争鸣是中国教育思想史和学术史上空前繁荣和极为活跃的一次盛会
2.齐国的稷下学宫
稷下学宫是战国时期齐国的著名学府。
由于它设立于齐国都城临淄(今
山东省淄博市)的稷门附近,故称为稷下学宫。
稷下学宫创建于齐桓公当政时期
(前375~前357),后来经过几度盛衰,历时150年左右,直到齐被秦所灭才停办。
特点:
学术自由;
教师待遇优厚;
学无常师;
制定了历史上第一个学生守则
《弟子职》
影响:
促成了诸子百家的发展、融合和分化;
显示了古代知识分子的独立人格;
创造了一个出色的教育典范。
3.孔丘的教育实践与教育思想
创办私学与编订“六经”
孔丘(前551一前479),字仲尼,鲁国人。
中国古代著名的思想家、教育家。
孔子弟子们关于孔子的言行记录,后被编为《论语》一书。
1.创办私学与编订“六经”
孔子创办私学,并在教学过程中对西周的文化典籍进行整理,经多次修订,
最后形成《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、、《春秋》六种教材,奠定了儒家教育内容的基础。
汉武帝“独尊儒术”以后,更成为中国封建社会教育的核心内容,后世称之为“六经”(因《乐》于秦焚书时丧失,实际存在的是“五经”)
《诗》:
中国最早的诗歌选集,共305首,概称三百篇,分风、雅、颂三类。
《书》:
又称《尚书》,古代历史文献汇编。
秦焚书后内容严重丧失。
《礼》:
内容是孔子所认为的君子应掌握的礼仪规范等。
《乐》:
各种美育形式的总称。
内容涉及诗、歌、舞、曲等。
《易》:
又称《周易》,为卜筮用书,一定程度上揭示了事物的变化之理。
《春秋》:
是孔子晚年根据鲁史记、周史记等编著的一部编年史,也是我国现存的第一部编年史。
2.教育作用和地位
二、孔子在教育基本理论上的主张
1、教育的作用:
孔子主要从两方面论述了教育的作用和地位。
①教育和政治、经济、军事、法律的关系。
(社会作用)
孔子政治主张的基本出发点是“为政以德”,他认为教育工作本身就是一种政治工作,不一定直接去做官才算参与政治活动。
②孔子认为,要治理好一个国家,有了众多的人口,就要努力发展经济,使它富足起来,还要加强教育,提高文化。
他还把“足食、足兵、民信”作为立国的基本要素,甚至认为在不得已时,食、兵都可去,民信不可失。
③治理国家只靠政令、刑律,不如德治和礼教,教育比政令、刑律更加重要和有效。
2、孔子还从教育与人的发展的关系上论证了教育的作用,他承认人的成长,教育起着决定作用(个人作用)。
(I)教育的社会作用:
“庶、富、教”思想
《论语。
子路》载:
“子适卫,冉有仆。
子日:
‘庶矣哉!
’冉有日:
‘既
庶矣,又何加焉?
’日:
‘富之。
’曰:
‘既富矣,又何加焉?
,日:
’教之。
…孔子认为,要治理好一个国家,有了众多的人口,就要努力发展经济,使它富足起来,还要加强教育,提高文化。
“庶、富、教”的论述反映了孔子关于教育与经济发展关系的思想。
在发展生产以满足人民基本物质生活的基础上,一定要抓好教育,这是国家安定的前提。
从教育与经济的关系来看,孔子认为,要治理好一个国家,有了众多的人口,就要努力发展经济,使它富足起来,还要加强教育,这就是“庶、富、教”思想
(2)教育对个体发展的作用:
“性相近也,习相远也”
孔子关于“人性,,与学习关系的基本观点是:
“性相近也,习相远也。
…‘性”是指人的先天素质,“习”是指后天的习染,包括教育与社会环境的影响。
就一般人而言,其先天素质相差不多,是后天教育、环境影响及个人主观努力的不同,才导致个体发展的重大差别。
人的本性即先天素质本是很接近的,不同的人之所以有较大的差别,是后天之“习”的结果。
这一观点肯定了人不论等级贵贱,生来的天赋素质应该是平等的。
这种立足于普遍意义上的人性论,在西周以前以天生的血缘来决定人的高低贵践的观念支配下是不可能有的,也为他实施“有教无类”提供了理论依据。
孔子认为个性差别主要是由于人们的后天环境习染各不相同之故,教育是一种特殊的环境影响,力量更大,这就肯定了教育的必要性。
3.“有教无类”与教育对象
“有教无类”是孔子私学接受弟子的基本原则,也是孔子关于教育对象的
基本主张。
(1)“有教无类”的原意。
‘‘有教无类’’的“类”不是指某种单一孤立的分类标准,如贵贱、贫富、地区、智愚等.而是广义的类,即是说不分政治地位、经济地位、地域差别、智力程度,都应作为教育的对象。
(2)“有教无类”的实践。
孔子在创办私学、聚徒讲学的教育实践中,广收门徒。
他的弟子来自众多不同的诸侯国,其中有贵族子弟,但更多的是平民子弟;
有来自北方的子夏,也有来自南国的子游;
在弟子中,既有“闻一以知十”
、“三月不违仁”的颜回,也有行事鲁莽的子路等。
(3)“有教无类”的历史作用。
首先,“有教无类”扩大了教育对象。
在春秋之前,教育是有类的,只有奴隶主贵族的子弟才能上学。
春秋时期,“天子失官,学在四夷”,文化下移。
孔子提出“有教无类”的主张,并付诸实践,
把教育扩大到平民,适应了时代潮流,打破了奴隶贵族的教育垄断,扩大了教育的基础和人才的来源。
其次。
“有教无类”把教育扩大到平民阶层之后,进一步促进了文化下移,对战国时期文化学术的繁荣和百家争鸣的出现起到了推波助澜的作用。
4.“学而优则仕”与教育目的
孔子主张推行德政、仁政,这就需要培养大量德才兼备的政治贤才,也就
是君子。
为了保证具备君子品格的人能够实际参与政治活动,实现其政治理想,孔子倡导贤人政治,主张“学而优则仕”。
“学而优则仕”原话出自孔子的弟子子夏,意思是学习达到德业优异的程度就应该人仕从政。
原意在鼓励读书人做官,让大量主要是来自平民的“贤士,,从政,以改变官僚队伍的结构,促进世袭政治向“贤人”政治的转化。
“学而优则仕”在春秋时有打破世袭制的时代意义,后来发展为中国古代选官制度的一条基本原则,对保证官僚队伍的基本文化素养起到了重要作用。
5.教学内容
据《论语》记载:
“子以四教:
文、行、忠、信。
”即孔子以文献、品性、
忠诚和信实教育学生,其中品性、忠诚和信实都是道德教育的要求。
“文”,主要指西周传统的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍。
孔子私学主要是以西周的六艺,,作为基本教育内容,尤其是《诗》、《礼》、《乐》的学习尤为孔子所重视。
“子日:
‘兴于诗,立于礼,成于乐。
…由于孔子所招的学生主要为成年人,所以“六艺”中的儿童学习的小艺--书、数教学不为孔子私学所注重。
孔子主张“行有余力,则以学文”,即首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员,其次才是学习文化知识。
在他的整个教育中,道德教育居于首要地位,道德教育贯穿于文化知识学科中,通过文化知识的传授灌输道德观念,文化知识学科的基本任务就是为道德教育服务。
孔子的教学内容主要有三个特点:
(1)偏重社会人事,其教材都是属于社会历史伦理方面的文化知识,注重的是现实的人事;
(2)偏重文事,有关军事知识技能的学习居于次要地位;
(3)轻视自然知识、科学技术与生产
劳动。
6.教学方法
(1)学、思、行并重
孔子在论述学习与思考的关系时说:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”
这段话的意思是:
如果读书只是记诵一些知识,而不通过思考加以消化,就可能分不清是非,导致盲从别人的观点;
如果只是空想,而不通过读书等途径学习实际知识,也会疑惑不定。
所以在学习过程中,单纯的学和单纯的思,都存在片面性。
在学与思的关系中,学是基础,在有了知识材料的条件下,则需要进一步思考,才能使认识深入和提高,从而掌握事物的本质。
孔子还强调学习要学以致用,要将学到的知识用于社会实践之中,为社会实践服务,能够行,也就证明己有学。
(2)启发诱导
孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家。
他主张对学生的教学应该做
到:
“不愤不启,不悱不发。
攀一隅不以三隅反,则不复也。
”这段话的大意是:
在教学时必先让学生认真思考,在思考了相当时间后还想不通,然后再启发他;
学生思考而有所领会,想说而未能以适当的言辞表达出来的时候,才去开导他。
比如一个方形的东西,教师已说了一个角的样子,学生尚不能类推其
余三个角的样子,这说明他还思考得不够,教师则不必再多讲,应该让学生再进一步思考。
。
(3)因材施教
孔子根据学生的个性特点和个别差异采取不同的教学方法。
《论语》记载
了不少孔子因材施教的案例,下面是最典型的一个:
子路问:
‘‘闻斯行诸?
”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之!
”冉有问:
“闻斯行诸?
’’子曰:
“闻斯行之。
”公西华曰:
“由也问‘闻斯行诸’,子日:
‘有父兄在’;
求也问‘闻斯行诸’,子日‘闻斯行之’。
赤也惑,敢问。
”子日:
“求也退,故进之;
由也兼人,故退之。
“听到一个很好的主张,要立即就去做吗?
”孔子答:
“家里有父兄在,怎能自作主张就去做。
”冉有问:
“当然应该立即去做。
”公西华对此很不理解。
孔子说:
“冉求遇事畏缩不前,所以要鼓励他去做。
子路遇事轻率,所以要抑制一下,使他谨慎些。
孔子的因材施教是建立在他对学生个性深切了解的基础上。
根据《论语》的记述,孔子对其学生的个性和特长是非常了解的。
如他评价“由也果”,
“赐也达”、“求也艺”,“柴也愚、参也鲁、师也辟、由也哮”,
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