阳明学院中外文明专题答案.docx
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阳明学院中外文明专题答案
1、“文化”与“文明”的区别与联系
1、文明内涵
在现代汉语中,文明指一种社会进步状态,与野蛮一词相对立。
英文中的文明(Civilization)一词源于拉丁文“Civis”,意思是城市的居民,其本质含义为人民生活于城市和社会集团中的能力。
2、文化的基本内涵
狭义的文化指人类思维创造的意识形态成果,如哲学、宗教、文学、艺术等。
狭义的文化倾向于人类的思维活动,以精神享受和精神生活为主要目的。
广义的文化则同时包含了人类改造的自然物质的成果,也就是物质文化,而物质文化其实就是实体文化或者说实物文化,是指人类对自然事物进行改造和加工而产生的各种器物的、技术的、实体的事物,如建筑、服饰、饮食、交通工具等。
3、二者之间的联系
1.文明和文化的主体都是人。
文明和文化都与人类的生活息息相关,他的核心都是人,他们都是作为人类在认识和改造自然以及认识和改造人类自身的过程中所形成的一种社会财富的表征。
2.文明和文化都是社会实践的产物。
文明和文化都是人类为了适应和改造自己的生存环境而活动的结果,他们包含着物质的和精神的财富。
原始的实践劳动产生了人,劳动实践在类人猿转化为人的过程中起到了至关重要的作用,在劳动实践的基础上,人类得以不断地认识和改造自然界以及人类自身。
3.文明是文化的内在价值,文化是文明的外在表现形式。
一般说来,文明的内在价值通过文化的外在形式表现出来,而文化的外在形式借助于文化的内在价值而有意义。
文明是文化的历史积淀,而文化则是文明的外在表现形式。
从一定的社会意义上而言,一个社会的发展程度越高,社会的文明水平也就越高。
当然,在人类创造的所有文化成果之中,自有积极的进步的成分才能称之为文明。
因此,从这个方面来讲,文明是从属于文化的。
四、二者之间的主要区别
1.从二者的来源上来看,文化的产生要早于文明的产生。
文化是伴随着人类产生之日起就有的,当人类从类人猿通过实践活动而脱离动物状态,进行认识自然和改造自然的活动时,当人类赋予自然物以人的“目的性”的标志和观念的时候,原有的自然物便有了文化的意蕴。
而文明从总体上而言,是人类文化发展到有了文字记录以后才开始的,恩格斯在《家庭私有制和国家起源》一书中,将人类社会分为:
“蒙昧时代,野蛮时代和文明时代,文化始终是贯穿三个时代的始终,同人类相伴而行;而文明则是从第三个时代开始的,即始于奴隶社会,在封建社会、资本主义社会和社会主义社会得到不断的丰富和发展。
”可见,文化与文明的区别,从发生学的角度而言,是有先后差异的。
2.从二者的定义看,文化的外延性要广于文明的。
文化指的是人类在认识自然、改造自然以及认识自我和改造自我的活动过程中所创造的一切社会成果的总称。
而文明是人类认识自然、改造自然以及认识自我和改造自我的活动过程中所创造的一切积极成果,是和野蛮蒙昧相对立而言的。
人类所创造的文化成果涵盖了物质的、精神的和其他方面的一切成果。
在这些成果中,既有精华的、进步的和推动人类社会不断向前发展的不朽内容,又不乏有糟粕的和落后的。
所有的这些都是人类所创造的文化的一部分,均可称之为文化。
但是,只有真正的反映时代精神和推动人类文明的优秀的文化成果,我们才能称之为文明。
而那些落后的腐朽的糟粕是不属于文明的范畴的。
可以说,文化是多样的,具有精华和糟粕,先进和落后之别,而文明是文化中先进和精华的部分。
所以从定义上而言,文化的外延性要大于文明的。
3.传播的途径和方式不同。
文明和文化作为人类实践所创造的成果都具有可传播性。
是可以被相互借鉴和学习的。
但是,从一般的意义上而言,文明的传播在一定意义上具有强制性的特点,有些时候往往不择手段。
这一点我们都知道,这一点在19世纪表现得相当的突出,经过几次科技革命的西方资本主义列强,打着传播先进文化的旗帜,用坚船利炮轰开了落后国家和地区的大门。
而文化的传播则是具有可选择性的,对于文化之间的相互学习,人们既可以选择某一文化,也可以选择其他文化。
因此,文明的传播具有强制性,而文化的传播不具有强制性。
2、古希腊文明的主要内容、基本特征及其影响
古代希腊作为一个文明古国,曾经在科技、数学、医学、哲学、文学、戏剧、雕塑、绘画、建筑等方面做出巨大的贡献,成为后代欧洲文明发展的源头。
以人为中心
关注自身,认识自我,是一个永恒的话题。
古希腊人在“发现人”、“认识人”方面的成就领先于其他文明,是人类自我觉醒的先声。
一经产生就世俗化倾向明显的希腊神;较早地由关注自然界转向关注人自身的哲学;由“智者”创立的理性思维;以及享誉世界的希腊艺术,包括雕塑、戏剧;还有史学甚至娱乐休闲均渗透着浓郁的人本气息。
世界古代文明中,人们关心的焦点大多聚集在神祇和统治者身上,认为只有他们才是世界的主宰,值得关注,并加以顶礼膜拜。
而古希腊人不再把人视为是神祇一时心血来潮创造出来、并玩弄于股掌之中的微不足道的玩物,而是有觉醒意识的人。
这种宗教观念既有人本主义的反映,也为人本主义的产生和发展提供一种宽松的环境。
希腊社会中没有享受特权的祭司集团,他们只是一般的神职人员,在政治和社会生活中不起权威主宰作用。
希腊是多神崇拜的国度,地方神由于各城邦的交流而融合一起,开始他们富有人性的生活。
“神人同形同性”是希腊神话的重要特点。
如果说其他文明将神明高高奉上,那么希腊文明就将神明拉向了人间。
正因为希腊人更关注于人自身,与其说是将神拉到了人间,不如说他们将人的地位抬高到了同神一样重要的地位。
希腊人的神话映现出整个希腊文明的特征:
自由、乐观、世俗、民主;理性与理想并存而不矛盾;强调心灵的同时亦重视肉体;对人的价值与尊严给予高度承认与尊重。
古希腊文明中的人本主义是人类文明中的宝贵财富。
在发现人、认识人、尊重人的道路上,古希腊人作了开创性的贡献,揭开了世界文明史上极富特色而又辉煌灿烂的篇章。
人类在不断地认识自己,在这条关注人、理解人性的道路上,只有开始,永无结束。
∙理性主义
公元前6世纪,希腊“智者”摆脱古代创业神话和神谱的传统,创立了一种思维方式:
把自然当作对象进行非功利性的系统的考察和总体描述,对世界起源、构造结构以及各种天气现象做新的解释。
这种思维方式就是理性思维。
这种理性主义使得苏格拉底可以为真理喝下毒酒。
希腊人将这运用到哲学,思考世界的本原,探讨悖论的逻辑;运用到科学,研究杠杆、滑轮、浮力,发现了数的奥秘。
在希腊人看来:
思考是人的特权,他们在发挥自己的理性的同时,也在行使自己的公民权。
在自由思想风气影响下,人可以对任何问题进行自由的思考,并把自己的思考表达出来。
希腊人这种自由思想之风无疑是对人性的最大尊重。
理性思维的创立过程,是人类进一步摆脱神学,发现自我的过程。
思维方式上的进一步成熟对人类精神独立有着深远的意义。
希腊理性思维是古希腊对西方文明乃至世界文明做出的最伟大的贡献。
自由与独立是人最宝贵的权利,在思维方面的进步是人类对自身的肯定。
能够独立思考,特别是摆脱思维上的神学观念是整个人类独立、自由,在发现自己、肯定自己、理解自己的道路上的重要里程碑。
民主政治
古希腊从原始公社向奴隶制过渡时期,社会权力主要集中在少数贵族手里,同时又保留了原始的民众大会。
由于地理环境等特殊原因,古希腊没能统一起来,保留了许多分散的小城邦。
这些城邦地区窄小,居民只有几万人,这就为发挥公民大会的作用提供了可能。
后来凡是以封闭的自然经济为基础的城邦大多演变成不同形式的贵族制,其中最典型的就是斯巴达;而以开放的商品经济为基础的城邦则大多发展了各种形式的民主制,其中最典型的就是雅典。
雅典的公民大会、陪审团制度、于将军委员会以及成年公民便拥有选举权等,体现了在专制时代雅典独树一帜的“民主制度”
而民主的首次提出也正是在古希腊,由人民和权力两个词构成,意指人民的权力。
古希腊的民主对当时希腊成为欧洲文化最发达和繁荣的地区起到了巨大的促进作用。
城邦公民积极参与公众活动即城邦政治,锻炼人们明辨是非的能力,培养了他们的思维能力,铸就了希腊人渴求知识,乐于探索的民族性格,这对后来雅典文学艺术界出现的百花齐放局面起到了极其重要的作用。
这种民主体制大大地激发了希腊科学文化的发展,哲学、人文、历史、艺术等科学的发展达到了一个空前的水平,而且以一种弘扬理性和人自身作用的基本文化精神贯穿其中。
另外,其民主思想为近代欧美西方国家代议民主制度的创立提供了重要的蓝本和一些重要的基本原则。
再次,它所提倡的一些东西成为现当代民主化进程中一些国家所急待解决的问题.。
尤其是对发展中国家民主化进程的借鉴和参考作用尤为明显,比如好多发展中国家由“人治”向法治的转变,在此过程中,法律至上原则的普遍化尤为重要。
以上对古希腊文明的而基本特征及其影响做了一些基本的探讨,我也只能用给我粗鄙的语言和知识去轻叩西方古典时期那扇厚重的大门古希腊文明。
但仅仅从这几个方面我们就足以看出,古希腊文明作为世界文明的重要组成部分,在推动人类社会发展和进步方面有着不可替代的作用和不可湮灭的功勋。
5、结合相关理论知识,分析地理环境与文明的关系
“一方水土养一方人”这虽是一句俗语,但它却深刻地揭示了人与自然、人类文明与其所处的生态环境之间的关系。
不同的自然条件对文明产生不同的影响,从而形成不同类型的文明。
我们认为自然地理条件对人类早期文明的发生发展有着不可替代的作用,它为文明的形成和演进提供了天然的必要的外部环境。
这里试对地理环境与文明的关系作出简要的分析。
(1)适度的自然条件是人类文明发生发展所必需的。
英国历史学家白克尔在其《英国文明史》中指出,地理条件优越的地方,生产的粮食必然丰富,粮食的丰富就使得一部分人可从体力劳动中脱离出来从事智力活动,因而在地理条件优越的地方,它的文明也就越发达。
事实上,在人类文明发生发展的早期,情况并非如此。
就自然条件总的情况而言,过于优越的自然条件与恶劣的自然条件一样,对农业的起源和早期文明的发生发展是极为不利的。
过于优越的自然条件使得早期人类产生了对自然界的过分依赖,易于养成惰性,缺乏文化和文明发展的内在需求和动力;而过于恶劣的自然条件使得生产力水平极为低下的早期人类在自然界面前感到无能为力,失缺了文化和文明发展的必要条件。
只有适度的自然条件才是人类早期文明发生发展所必需的,因为这种自然条件既可为早期人类提供一定的生活生产条件,又促使人类不断地利用和改造自然,从而促使了早期文明的发生和发展。
中华文明最早兴起于黄河流域和长江流域,而不是北方草原荒漠地带和华南地区,就说明了这一点。
(2)早期人类文明一般诞生在相对封闭与隔绝的地理环境中。
人类文明在形成过程中是相对脆弱的,封闭与隔绝的自然环境为其发展提供了天然的安全屏障,避免了邻近强悍氏族或部族的入侵而可能引起自身文明形成过程的中断,因而,这种相对封闭与隔绝的地理条件对于人类文明形成就有了特别重要的意义。
尼罗河流域西面是利比亚沙漠,东面是阿拉伯沙漠,南面是努比亚沙漠和飞流直泻的大瀑布,北面是地中海,这些自然屏障使古埃及文明的形成“受到特别好的保护,不易遭到外族的侵犯,而且也为政治的稳定创造了条件”。
又如两河流域东侧是伊朗山脉,西南面是阿拉伯沙漠,北面是阿尔·杰兹拉高原,东南邻波斯湾,正是这种相对封闭与隔绝的地理环境为古巴比伦文明的形成提供了必要的生存发展条件。
中华文明的发生也是在我国相对隔离状态的自然条件下完成的,受地理环境的影响,中华文明才有了本土起源和多元发展的特点。
(3)河湖沿岸的平原地带是人类文明最早形成的地区。
就地貌条件而言,河湖及其沿岸的平原为人类文明的形成提供了必要的条件。
河湖不仅为早期人类提供了生活生产的便利,也为他们提供了交通的方便:
“一是河流有舟船之便;二是山地丘陵地带的河流虽然没有航运之利,但河谷平地却自然成为交通的孔道。
”沿河湖的平原有着肥沃的土壤和便利的灌溉条件,是早期人类进行农业生产活动的良好场所。
正因如此,河湖沿岸的平原地区便成为人类文明最早形成的地方。
尼罗河平缓的水流使航行极为容易,同时又为沿岸平原农业的发展提供了灌溉的便利,正是这样的地貌条件,在尼罗河流域孕育出了古老的古埃及文明。
其他地区人类文明的形成也有与此相似的情况。
(4)温暖湿润的气候为人类文明的形成创造了适宜的条件。
从世界范围内人类文明形成的时间来看,都处在全新世以来全球气候最为温暖湿润的时期。
全新世初期,气温缓慢回升;到了全新世中期,气温已急剧升高,全球气候于分温暖湿润,并且这种情况一直持续整个全新世中期(距今8000~3000年);全新世晚期以来全球气候在波动中渐趋寒冷干燥。
全新世中期温暖湿润的气候条件,为早期人类的发展提供了前所未有的历史机遇,世界各个文明正是在这样的机遇中先后形成的。
可以说,全新世中期温暖湿润的气候为人类文明的历史形成提供了极为重要的自然条件。
(5)温带、亚热带是人类早期文明发生发展的主要地带。
许多哲人都指出,温带尤其是北温带是人类历史发展的真正舞台。
实际上,除了温带,亚热带同样也是人类历史的真正舞台。
温带、亚热带充当了人类早期文明发生发展的主要地域。
世界多数早期文明都形成于地球上的温带和亚热带,这是由于温带和亚热带在自然条件方面富于差异性和自然资源的多样性,这样的自然环境为人类社会分工的形成提供了必要的自然基础,也促使人类需要和劳动方式趋于多样化,从而促成了人类早期文明的发生和发展。
在世界古代六大文明发祥地当中,古代印度、墨西哥和秘鲁虽位处回归线附近或者以内(在赤道与回归线之间),但由于其文明发生地地处高原、山谷等地形,海拔高度、土壤条件等因素使之形成了与温带、亚热带草原、河谷地区较为相似的自然条件,也就为其古代文明的发生发展提供了必要的地理环境。
综上所述,自然地理环境与文明的产生、发展和衰亡有着密切的关联,它是文明赖以产生和发展的客观条件,是人类赖以生存和发展的一个基本的天然物质条件。
对人类早期文明的发生发展有着不可替代的作用。
6、地理环境对中华文明的影响
无论哪一个民族或国家都离不开地理环境所提供的生存条件、活动舞台和发展基础。
正所谓:
“一方水土养一方人”。
那么,中国独特的地理环境对中华文明有怎样的影响呢?
优越的自然环境
东方文化的源头——古代中国,其地理环境的特征是偏居一方和相对封闭。
中国位于亚欧大陆的东端,这里西高东低,北面是常年冰封的西伯利亚荒原,西面和南面环绕着大漠荒沙,高耸入云的昆仑山、阿尔泰山及号称世界屋脊的喜马拉雅山,东面是浩瀚无限的太平洋。
内陆幅员辽阔,资源丰富,分布有大规模的江河流域和肥沃平原。
在中华大地上,长江、黄河等河流由西向东汇入太平洋。
中华文明就是在长江流域、黄河流域等适合农业发展的地区产生的。
这种辽阔的平原大河及近乎封闭状态的地理环境,非常有利于形成一种自给自足的生产方式——农耕文明的形成,诱发封闭文明的产生。
封闭的生存空间,不仅无法借助外部力量,且由于生产工具的落后,古代中国人为了生存发展,为了同恶劣的自然环境作艰苦的斗争,为了兴修水利,确保农业生产的顺利进行,就建立了血脉相连的大共同体进行有效的统治和管理,这样建立在血缘关系和宗法制基础上的专制统治就逐渐形成了。
同时,辽阔的大平原,也是的统治着极易通过军事征服实现统一,建立一个专制主义的大帝国,将每个人都纳入某种高度集中的政治体制之中,因此,统一、专制、中央集权就成为中国古代政治的特色。
中国农耕经济和专制统治的稳定性、持续性,又使得中国文化重视历史经验的总结而忽视逻辑推理,包括许多发明创造都是经验所得,如火药就是道学家在炼丹时发明的,许多历法、医术都是对观察、经验的描述和记录。
这些都是为了生产和生活需要,并没有进行科学推论和分析,更没有形成科学的理论。
中国是一个素称“以农业立国”的国家,各朝统治者都是高度重视农业的发展。
究其原因,地理环境是一个极为重要的因素。
“以农业立国”这在很大程度上决定了中国古代文化是一个典型的农业社会文化。
二、相对封闭的地理环境
古代中华民族处在一个相对封闭的地理环境中。
古代中华文明的中心,东临海洋,北接戈壁、沙漠、干旱草原和森林,南陲热带雨林、亚热带丛林以及金沙江、怒江和横断山脉,西边为青藏高原,这样就构成了一个相对封闭的地理环境。
封闭保守的地理环境使得中华文明与其它文明的联系和影响很少,处于一种与世隔绝的状态。
自给自足的小农经济形成了中国人一系列独特的文化观念如知足者常乐、中庸追求平稳、和平的社会环境及“家国一体”的宗法制和专制等官本位思想,形成了中国文化传统和特色。
处于这样一个相对独立的空间位置,周边没有强大的、先进的足以对中华文明造成毁灭性打征服和打击的文明,而与西亚、欧洲的遥远距离使得中国可以同它们的文明保持有限联系而不致完全封闭隔绝,但又可以避免与异源文明发生大规模的直接冲撞。
这就决定了中华文明主要是靠自身力量发展起来的独立系统。
在这个相对封闭的环境中,以自我为中心的思想观念在古代社会占据着主导地位,导致中国人认为自己是世界的中心,四周分别是北狄、南蛮、东夷、西戎。
复杂多样的地理环境
中国复杂的地形和多样的气候,形成了各具特色的地缘文化和区域思想观念。
早在先秦时代就形成了各具特色、对后世影响深远的齐鲁文化、燕赵文化、三秦文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化及岭南文化等。
中原地区由于对农业的重视而养成重土安迁的观念;东南沿海一带由于耕地有限,重视海外贸易,思想观念开放,西北的绿洲地区因土地限制和地处交通要道,商业发达较早;北方游牧民族由于环境恶劣,不得不以频繁的迁徙和战争来对付环境的压力。
中国的区域文化虽然表现出明显的差异,但又并存于中华文明之中,形成了中华文明的一体多元结构。
随着中国农耕经济向周边的扩张,中华文明固有的包容性又促使区域文化的相辅相成、渐趋合一。
儒、道、佛三教的并行而立,盛唐时的胡汉交融,都充分的说明了这一点。
正是由于这种多样性及包容性,中华文明始终保持着生机与活力。
由此可见,在中华文明的形成和发展过程中,地理环境因素起到了很大的影响作用,体现了地理环境对人类历史发展不可或缺的重要作用。
8、中华文明的特点与精神
中华文明是世界几大占老文明之一,在人类文明史上占有重要地位。
研究人类文明的起源和发展,不能不重视研究中华文明的起源和发展。
经过长时间的探讨,学术界对中华文明的一些基木问题逐渐达成了共识。
下而我就讲讲中华文明的几个基木特点
中华文明的原生性
中华文明是在欧亚大陆东部产生的一支原生文明。
近代以来,历史学者通过对考占学、占人类学、占文字学、民族学等文献资料的综合研究,逐渐揭示出中华远占历史在我国大地上发展的基木脉络。
从目前的材料来看,至少在100万年前人类已经在中国广大的区域内活动。
比如重庆巫山人距今约200万年,石南元谋人距今约170万年,陕西蓝田公工岭和湖北郧县发现的人类头骨化石也都接近或早于100万年。
中华文明的可信性
近50年来,我国考占学取得了一系列举世瞩目的成就,大批重要的考占发现为我们研究中华文明的悠久历史提供了重要实物依据。
20世纪80年代,夏鼎先生在名著《中国文明的起源》中提出了用考占学研究我国文明起源需要着重探索二种标志性遗存,即作为政治、经济、文化各方而活动中心的城市、文字、冶炼金属,被称为“文明二要素”。
一是关于城市。
我国已经发现不少古代城址,其中较大规模的城址至少在仰韶文化的晚期已经出现。
如河南郑州西山占城遗址、湖南潭县城头山占城遗址,始建距今都已超过6000年。
二是关于文字。
我国发现最早的占代文字是商代的甲骨文和金文,这是完备而成熟的文字。
中华文明的连续性
如果与其他二大占代文明相比,中华文明的起源不算最早,但是中华文明是惟一从未中断过的文明。
在数千年的发展历程中,虽然历经磨难,饱受风霜,然而其文化传统却始终一以贯之,未曾中断。
中华文明同根同种同文完整地保留下来,传至今天,这在整个世界人类历史上是很独特的现象。
中华文明的先进性
技术发明是一切人类活动的共同基础,它深刻地影响着人类的生活方式、经济发展和文化价值取向。
在相当长的厉史时期内,我国发明家引领着世界技术创新的潮流。
从春秋时期到宋代的1800多年间,我国的技术发明始终走在世界的前列。
中华民族经过5000多年的迁徙、演化和融合,成为世界上人数最多的民族,创造了灿烂辉煌的传统文化。
影响深远的诸子学说,浩如烟海的历史占籍,气象万千的诗词歌赋,匠心独运的书画雕塑,泽被后世的四大发明等等,这些都令世界惊叹不已。
中华文明的整体性
中华文明的形成既是多元的,也是一体的,即所谓“多元一体化”。
秦汉以后逐渐形成了中华民族,它既是指生活在我国的各民族共同建造的国家,又是今天在我国领域内56个民族的总称。
中华民族的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位,经过接触、混杂、联结和融合,形成一个我中有你、你中有我,而又各具个性的多元统一体。
中华文明的演进过程,首先是多元文明的融合,是互相整合,而不是互相灭绝。
中国地域辽阔,民族众多,方言隔阻,是靠文化思想和文字为纽带,维系多元一体的文化格局。
各个地区的文化通过相互竞争、碰撞、融合,最终形成了完整的中华文明。
一、仁民爱物的人文精神
“仁”是儒家贵德价值观体系的理论核心,是儒家的价值取向和价值目标。
仁是各种品德的集合体,仁者是完美无缺的人格体现。
这种仁爱宽厚的人文精神,感染陶冶着人们的思想和行为,并在新的历史条件下赋予了新的内容,使得仁爱之风在我国延续
二、自强不息的进取精神
刚健有为、自强不息,强调人的奋发有为的精神品质,强调人本主义,对人自身的力量充满了信心。
千百年来,中华民族历经风风雨雨,始终保持了自尊、自立、自信这些自强不息的精神,成为上升时期中华民族强大的精神武器,也是民族精神至今仍焕发绚烂光彩的真实所在。
四、天人合一的和谐精神
和谐是国家繁荣社会稳定的基础,人与人之间的和谐、人与自然的和谐是构建和谐社会的基石。
中华精神自古以来就有着“贵和尚中”“天人合一”的传统。
“和”是和谐;“中”是中庸,折中调和,无过之也无不及。
“和”是道德的极高境界,中庸平和是君子的重要品质。
。
天人合一,主要体现为人与自然的和谐。
二、厚德载物、和而不同地势坤,君子以厚德载物。
海纳百川,有容乃大。
中国人自古崇尚君子之心如地如海,博大辽阔,可容万物包广宇。
厚德载物,是包容,是美德,是胸怀也是胆魄。
中国自古讲求一个和字,新时代的领导人更是提出构建和谐社会。
和而大同,求大同而存小异,和而不同,是包容,是智慧,是谦逊也是坚守
三、爱好和平、团结统一中华民族历来以爱好和平著称于世,是举世闻名的“礼仪之邦”。
中华民族的爱好和平精神不仅表现在与兄弟民族、各民族成员之间的互帮互助、携手共进上,而且表现在与世界上其他民族的友好交往、休戚与共上。
“协和万邦”、“德莫大于和”的观念深深地扎根于中华民族的传统之中。
9、中国传统宗法制度与中国社会结构的影响
宗法制度作为一种政治统治制度在中国历史上存在的时间虽然很短,但其所遗留下的宗法关系却影响了中国社会几千年,并积淀成为一种支配中国社会结构、维护家族统治、规范伦理道德的社会传统和文化精神。
可以说,由家庭到社会、由政治统治到日常生活的各个层而,无不涤荡着浓厚的宗法色彩。
一、宗法制度与“家国同构”
家与国同一结构是宗法社会最鲜明的结构特征,这种宗法制结构的明显特点,在中国封建社会被长期保留下来。
何谓家国同构?
即家庭或家族与国家在组织结构方面具有共同性,也就是说不论国家或家族、家庭,他们的组织系统和权力结构都是严格的父权家长制。
家国同构的共同性具体表现为“家是小国,国是大家”。
在家庭或家族内,父亲地位尊,权力最大;在国内,君主的地位至尊,权力至大。
所以,家长在家庭中就像君主一样,即“家人有严君焉,父母之谓也”。
而君主就是全国指名的严父,各级行政长官也被百姓视为父母,所谓“夫君者,民众父母也宗法制规定,社会的最高统治者天子是天帝的长子,奉天承运,治理天下土地巨民从政治关系而论,天子是天下共主;从宗法关系而论,天子是天下人宗。
君王之位,山嫡长子继承世
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