贾宝玉的性格特点和他的恋爱婚姻悲剧.docx
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贾宝玉的性格特点和他的恋爱婚姻悲剧
贾宝玉的性格特点和他的恋爱婚姻悲剧
(转自景苑文化)
林黛玉
对于《红楼梦》,向来有人认为有两个主题,一个是写贾宝玉的恋爱婚姻悲剧,一个是写封建统治阶级家庭的崩溃。
我是不同意这种看法的。
这不象鸡蛋那样,可能有双黄蛋,它是一个黄,一个主题。
《红楼梦》主要是通过主人翁的恋爱婚姻悲剧,说明产生这个悲剧的客观原因。
作者的认识能力非常高,在中国古代小说中,是继《水浒传》后的又一个高峰。
首先不是因为《红楼梦》的技巧好,不是因为作者有非凡的艺术才能,而是因为认识能力高,看问题跟人家不同。
他看出这个恋爱婚姻悲剧不简单,根子扎得很深,很广。
为了交代客观的社会根源,有必要描写社会环境,描写家庭及其内部的斗争。
作者就是通过社会环境来表现贾宝玉的恋爱婚姻悲剧的,因此不是两个主题。
假如把以家庭为主的社会环境同恋爱婚姻悲剧割裂开来看,就会削弱《红楼梦》的主题思想,削弱对作者伟大认识能力的估价。
讲到恋爱婚姻悲剧,并不是一个悲剧,而是两个悲剧,一个是贾宝玉和林黛玉的关系,这是恋爱关系,这个恋爱是个悲剧,这个悲剧说明的是一种社会问题;另一个是贾宝玉和薛宝钗的关系,这是婚姻关系,这个婚姻也是个悲剧,这个悲剧同贾、林的恋爱悲剧有不同的意义,说明了当时社会另外方面的问题。
这两个悲剧以贾宝玉为中心,作者从这两方面来挖掘悲剧的根源:
一是从客观的社会环境方面,一是从当事人的思想性格方面。
作者对人物性格论掘得很深,在这方面,无论中外的古典文学,都还没有能超过《红楼梦》的。
国际上也承认这一点,推崇为经典杰作。
唯其性格挖掘得深,对悲剧的根源也交代得深。
另一方面是客观原因和社会环境。
这个客观原因和社会环境联系得很广,也挖掘得很深。
唯其对社会环境描写得广泛而深刻,对悲剧根源也就挖掘得深刻。
话是这么说,但不要引起误会,以为悲剧的根源有两个——主观原因和客观原因。
在哲学上讲就是所谓二元论。
因为当事人的性格也是客观环境养成的,作者一方面描写性格,同时就描写产生这些性格的社会原因。
因此,归根结蒂是一个原因,即社会原因。
人是社会中成长起来的,人的思想性格也是在这个社会环境中培养起来的。
贾宝玉、林黛玉、薛宝钗都是《红楼梦》的主要人物,而贾宝玉更是中心的主要人物。
这里,我们先来谈一谈贾宝玉的思想性格。
贾宝玉的思想性格,是在他的特定的环境中形成中一步步地发展的。
贾宝玉性格的要点是什么?
我认为就是平等待人。
在封建社会里,男性有特权,统治阶级以男性为主。
一方面是以男性为中心的统治阶级压迫者,一方面是被统治阶级被压迫者。
在《红楼梦》中,后一方面的人主要就是一些女孩子,大大小小的丫头们。
在这两方面的矛盾斗争中,贾宝玉是坚决站在被压迫者一边的:
同情她们,爱护她们,平等地对待她们。
贾宝玉面对的是一个阶级斗争的环境。
《红楼梦》写的是日常生活,但通过这个日常生活,反映了家庭骨肉之间尖锐的阶级斗争。
所谓“杀人如草不闻声”,宁荣二府中是充满了血债的。
没有枪,没有刀,可是不知逼死了多少人,这些人都是阶级斗争的牺牲品。
贾宝玉从小就说这样的话:
“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉,我见了女儿就清爽,见了男子便觉浊臭逼人。
”这是客观环境在一个聪慧敏锐的小孩子头脑中的反映。
客观环境使他感觉到男人的肮脏,而处于被压迫地位的纯洁善良、天真活泼的女孩子,则对他有很自然的影响。
因为贾宝玉从小在这些女孩子中长大。
这些姑娘都是城市和乡村中劳动人民的女儿。
同贾宝玉最亲近的几个丫头,比如袭人,就是城市贫民的女儿,家里穷,没有饭吃,几两银子卖给了贾家。
又如晴雯,连她父母是谁都不知道,是赖大家买来作为礼物送给贾母的。
这些是外面买来的。
还有一种丫头属于“家生子儿”,是一世世代代的奴才。
例如鸳鸯的父母亲都是贾家的奴才,鸳鸯的父亲在南边给贾家看房子,鸳鸯的母亲死了,想回家去看一看都不可能。
另外,还有从苏州买来的唱戏的小演员,如芳官、药官、葵官等等。
这些女孩子在大砚园中占了绝大多数。
不管这些丫头们的性格怎样,思想上受封建阶级的影响也有深有浅,可是她们的客观条件是共同的:
第一,她们都有一个悲惨的充满血泪的身世;第二,都处于被奴役的地位,生命毫无保障,要把你配小子就配小子,逼死了就抬出去埋掉;第三,未来的命运不可捉摸。
贾宝玉从小受她们照料,在这些被压迫的劳动人民的女儿身边长大。
过去有人认为贾宝玉的性格没有什么进步的地方,成天跟女孩儿厮混,是个“淫棍”;现在这样的意见少了。
但是还有人怀疑,说贾宝玉生在富贵之家,从不参加社会活动,又怎么能产生进步思想?
他们忽略了贾宝玉身边绝大多数都是被压迫的丫头,而且多是不顾一切敢于起来斗争的丫头。
统治者不把这些丫头当人看,甚至看得连鸡犬都不如。
而贾宝玉却尊重她们,同情她们,爱护她们,平等地待她们,在两相对立的矛盾斗争中,坚决地站在她们的一边。
对于统治阶级认为最卑贱的人,贾宝玉却评价极高,看到她们品德的美。
这是两百年前中国封建社会中不大可能有的进步思想,是曹雪芹塑造出来的理想的典型。
对于士大夫,贾宝玉最瞧不起,斥之为“禄蠹”,他就乐意跟丫头们在一起。
本来丫头是服侍他的,结果成了他服侍丫头,丫头们骂他,他也不生气。
晴雯就骂过他:
“你这个人一天不忖你几句就过不去。
”贾宝玉否定自己出身的阶级,例如初会秦钟,他就痛恨自己“为什么生在这侯门公府之家”。
他认为女孩儿最珍贵,男人都是“浊物”,这种偏激的感情在当时环境下是了不起的进步。
作者以极大的热情描写这样一个贾宝玉。
在两个对立的阶级中,贾宝玉坚决拒绝站在统治阶级这边,而且把自己的恋爱婚姻问题,同这些女孩儿的生活幸福问题相联在一起。
封建统治者从小就给贾宝玉安排好了一条封建主义的道路。
贾宝玉拒绝往这条道路上走,越长大越坚决。
他厌恶科举,厌恶所谓“经济学问”,愿意同被压迫者死在一块。
他企图整个否定封建主义的道路,他的那套思想破坏了封建主义的社会秩序,所以他一点不讲究封建礼法。
怡红院中要是没有外人,关起门来是一个自由民主的天地,虽然袭人有时不免劝说几句。
六十三回“寿怡红群芳开夜宴”,写小姐们走后,丫头们脱了大衣服,胡乱地混坐一起,毫无顾忌地吃喝玩乐起来。
半夜三更,大家喝醉了酒,笑的笑,唱的唱,简直无法无天。
脂砚斋评道:
吃酒没有这样吃的,祝寿也没有这样祝的,这是怡红院的特殊风俗。
贾宝玉这样的进步思想已经形成了体系:
他不是偶然的平等待人,也不是偶然的同情和爱护被压迫者,他否定礼教,否定科举,否定整个的封建制度,他的性格要点,是初步的民主主义者的性格和思想的具体表现。
他的初步民主主义思想,不仅是口头上说了,而且也表现在日常生活的行动中。
这在两百多年前的封建时代,不能不说是一个崭新的人物。
他不同于古代的具有民主性的人物性格,也不同于具有民主思想的人物性格,而是具有初步民主主义思想的崭新的人物。
在《红楼梦》以前的文学中,无论是戏曲和小说,都没有这样成系统的进步人物。
在历史上,明末清初有一些杰出的思想家,具有初步的民主主义思想,但是也没有象贾宝玉那样的行动。
作者以他敏锐的感觉,进步的思想,概括了自己的生活经历,寄托了自己的全部理想,创造出了这样一个光辉的“新人的典型”。
两百多年来,《红楼梦》脍炙人口,一直为读者所喜爱,首先不是因为艺术技巧高,而是由于作者有高度的认识能力。
他能够从日常的现实生活中挖掘具有深刻意义的东西,经过观察、体验,创造出全新的典型。
作家的伟大也在于此。
由于贾宝玉具有初步的民主主义思想,决定了他一定爱林黛玉。
林黛玉的性格又是怎样?
作者写得很简单扼要。
林黛玉出身于没落贵族,她的祖上是侯爵,清制侯爵袭三代,传到黛玉的祖父时皇上加恩增袭一代,到林如海就没有世袭,是真正的科举出身,书香门第。
作者写林如海就是为了写林黛玉。
写林如海是个正派的读书人,夫人亡故后也不再续娶,膝下只有一个独养女儿。
子孙不盛,这在封建时代是个严重问题。
林家没落,子孙不盛,唯一的姑娘只好送到外婆家去。
外婆家可是个国公府,公爵在贵族中仅次于王,门第显赫。
第三回写林黛玉初进贾府,这个小姑娘全身的每个神经细胞都竖在那里,紧张得要命,唯恐被人家耻笑,不敢多走一段路,多说一句话。
谁叫她出身门第低微呢。
不久,林如海也病死了,这时的林黛玉就变成一个一无所有的孤女,同丫头们没有什么两样。
这样一个身世和经历的姑娘到了贾家,就自然地形成子一个同贾家环境相对立的性格:
生性好疑,脾气很大,说话很尖锐,动不动流眼泪,随时随地警惕着,怕被人瞧不起,怕被人踩在脚下。
假如林黛玉没有外婆,就会同甄士隐的女儿英莲一样。
脾气大也好,流眼泪也好,都是她的斗争形式,表现了她的性格同所在环境的矛盾对立。
作者安排了一个很突出的情节——葬花,来描写林黛玉的性格。
林黛玉从落花联想到自己的身世,花象自己一样的纯洁美丽,而自己所处的环境象污泥一样的肮脏,花谢了终究要落到污泥里去,所以怜花就是自怜,葬花就是自葬,写葬花就是写林黛玉的性格要点,经过场面的烘托和情节的概括,把林黛玉的性格突出地描写出来了。
薛宝钗不会去葬花,史湘云也不会去葬花,她们没有这样的感触。
只有林黛玉这样身世、处境和性格的人才会去葬花。
对处在被压追地位的女孩子的广泛同情和爱护,是贾宝玉的初步民主主义思想的重要环节,他把对被压迫的女孩子的深刻同情集中起来,倾注在林黛玉身上,结成生死不渝的爱情。
可以这样说,贾宝玉对被压迫者的爱护和同情,是他和林黛玉生死不渝的爱情的思想基础和社会根源。
这说明他爱林黛玉是从民主主义思想出发的,是以民主主义思想作基础的。
就有人感到奇怪,为什么贾宝玉要爱林黛玉,身体瘦弱,有肺病,脾气又大,哪一方面也比不上薛宝钗。
他们不了解这一点,即贾林二人的爱情是有思想作基础的。
在《红楼梦》以前写爱情的小说很多,但从来没有写以思想为基础的爱情。
贾宝玉同林黛玉爱情的成熟阶段,也是贾宝玉思想的成熟阶段。
这可以拿第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”为标志。
这一回开始写史湘云受了薛宝钗的影响,也来规劝宝玉,要他别老在女孩子队里鬼混,“也该会会这些为官作宦的,谈讲谈讲那些仕途经济。
”宝玉听了立刻说:
“姑娘请别的屋里坐坐罢,我这里仔细腌臜了你这样知经济的人。
”闹得史湘云下不了台。
我们知道贾宝玉最尊重和体贴女孩子,可是在这种关键问题上,他却毫不留情面。
下面袭人接着说:
“……上回也是宝姑娘说过一回,他也不管人脸上过不去,'咳’了一声,拿起脚来就走了。
宝姑娘的话也没说完,见他走了,登时羞的脸通红:
说不是,不说又不是。
——幸而是宝姑娘,那要是林姑娘,不知又闹得怎么样、哭得怎么样呢!
”宝玉接着说:
“林姑娘从来说过这些混帐话吗?
要是她也说过这些混帐话,我早和她生分了。
”这就是贾宝玉的原则性,一点儿也不含胡。
这些话正好被黛玉无意中在门外听着,心里又惊又喜,又悲又叹,不好意思进来。
接着宝玉出门,赶上黛玉,倾诉肺腑,这时,他们的爱情达到了白热的地步。
作者描写他们爱情的成熟,同贾宝玉的思想成熟是一致的。
这种以思想为基础的爱情是古代文学中从来没有的。
张生爱莺莺,梁山伯爱祝英台,他们的思想基础是什么,谁也不知道,他们就是一见倾心;而贾宝玉是爱林黛玉的思想,身体差一点,脾气坏一点,这没有关系,首先要思想好。
林黛玉身世飘零,一无所有,这是她为贾宝玉所同情的客观处境,林黛玉心灵的纯洁,在贾宝玉看来就是美。
林黛玉的思想性格中具有广泛而深刻的社会因素,作者写林黛玉不是孤立的一个人,而是概括、集中了使贾宝玉感动、同情和爱护的女孩子们的客砚要点和主观要点。
因此,他们的爱情是根深蒂固的,生死不渝的。
同贾宝玉一样,林黛玉的性格一方面有民主主义,另方面还是有局限性。
鲁迅先生说过,一个人不可能抓住自己头发离开地面,在封建主义的思想体系下,有些东西她是无法摆脱的。
贾宝玉有感伤主义,他对前途不是很有信心。
林黛玉更是如此。
我们不能把封建思想的束缚仅仅看作是外在的,在林黛玉的头脑中还有严重的封建思想。
他们热烈地进行自由恋爱,迫切地要求婚姻自主,可是仍旧等待着家长给他们订婚。
有人说怡红院、潇湘馆的财物不少,为什么不收拾收拾跑掉了我们说,他们思想中有落后的一面,受它紧紧的束缚,他们不会跑,也不可能跑。
存在决定意识嘛!
如果问这是阶级的局限,还是时代的局限,我们说两方面都有,而主要是阶级的局限。
林黛玉实际上在搞恋爱,可是口头决不承认,贾宝玉一说我们在相爱,她立刻生气,放下脸来斥责宝玉。
尤三姐就不是这样,她公开声明婚姻要由自己作主,对象要由自己选择。
智能这个小尼姑,除了封建束缚外,还有一层宗教束缚,可是她就敢私奔到秦钟家里去。
至于林、贾二人,不但不敢私奔,而且连想也不会想的。
所以我们说主要是阶级的局限。
林黛玉虽然是个一无所有的孤女,可是还有一个外婆,过的还是小姐的生活,封建小姐自尊自贵的意识还是很浓厚的。
自己束缚自己——这就是林贾两人爱情悲剧的思想原因。
当然,在那样的条件下,这一爱情悲剧还是值得我们同情的,它具有着深广的思想意义与社会意义。
对于薛宝钗,作者同样写得简单扼要。
她家是皇商,给皇帝当买办,在封建时代,商人没有社会地位,薛家虽然是皇商,但作为豪门,政治地位此不上贵族。
《红楼梦》中贾史王薛四大豪门,薛家排在最后,大概也因为政治势力差。
作者写薛家,首先写薛蟠为争英莲(后来改名香菱)打死冯渊,出了人命。
书中轻描淡写,好象化几个钱就可完事。
其实也要看具体情况。
封建社会的官府草菅人命,视为常事,但你得有政治势力做靠山,不然还是要偿命,弄得你家破人亡。
所以薛家母子三个——薛姨妈带着宝贝儿子加上薛宝钗,要进京去投奔贾家。
不这样做,后来贾雨村就不会徇私断案。
书中写薛蟠进京有四条原因:
一来送妹候选;二来望亲;三来亲自入都销算旧帐,再计新支;四来游览上国风光。
对薛蟠的性格我们是完全了解的,他不可能有这样一套精密的想法。
第一条送妹妹候选,他不会有这样高明的主意;第二条探望亲戚,他不会关心这些事情;第三条整理店务,更不放在他心上;倒是最后一条“游览上国风光”才是他真正的意图。
头三条都不是薛蟠的主意。
所以要上京,是薛家的家庭现状提出的要求。
送薛宝钗候选就为争取政治势力。
在封建时代,一般善良的父母都不肯把自己女儿往深宫里送,牺牲女儿的终生幸福来谋求富贵。
《聊斋志异》中的《竇氏》、《刘夫人》以及川戏《拉郎配》都写了这方面的情形,为了逃避选入深宫,硬把十一二岁的幼女往外送。
薛家却不是这样。
作者写这一条就是贬薛家,同时也点出薛家的阶级本性——他们缺乏政治势力,现在闹出人命案,迫切要求政治势力的支持和庇护。
关于候选的事,以后撇开不提了。
姨妈是控制不住也依靠不上薛蟠的,薛宝钗才是薛家的灵魂和主宰。
薛家如果没有薛宝钗,很难想象将怎么办。
所以薛宝钗是不能真的进宫去的。
到了北京,薛家投奔贾府,很快他们就发现国公府也挺不错,尤其是有贾宝玉这样一个有希望的人。
薛家在京中有很多房子,本来,完全可以住到自己家里去,俗语说,“探亲不如访友,访友不如住店”,自己家有漂亮房子,为什么非跑到贾家去住?
而且简直是赖着不走!
作者先把他们安排住在梨香院,呆了一个时候,又把他们迁到东北角上另一个小院子去,让出梨香院给从苏州买来的十二个唱戏的女孩子住。
作者写薛家住在贾家的前后情形,连搬了一次家也不漏掉,实际上是暗示薛家不肯走:
你把我安排在梨香院住,我没有意见;你要我搬出梨香院让给唱戏的女孩子住,我也不生气。
林黛玉起反感的东西,正是薛家迫切需要的东西。
林黛玉深深感到被政治势力压得慌,而薛家则时时刻刻在争取。
这里提个问题,贾宝玉那块玉,作者硬要写成从妈妈肚子里带来的,这是神话,我们没有办法。
那么你写薛宝钗的金锁又是哪里来的?
他一会说是和尚给的,一会儿又说那锁上的八个字是和尚给的,又说什么命里注定必须有玉的才能配。
我们知道,只有贾宝玉才有玉。
又如,作者写薛宝钗从小不爱花儿粉儿,平常穿半新不旧的衣服,连周瑞家的送去宫花她都不要,转送给了别人,可是那把沉甸甸的金锁,为什么老是挂在胸口?
薛宝钗自己也说冷冰冰的。
第八回写宝玉宝钗二人互看玉锁,宝钗拿着那块宝玉,把“莫失莫忘,仙寿恒昌”八个字念了一遍又一遍,旁边莺儿接着说:
“……这两句话,倒象和姑娘项圈上的两句话是一对儿。
”宝玉原来不知道有金锁这回事,听莺儿这么说,才要求薛宝钗给他看看金锁。
这一回在脂砚斋八十回本中叫做“看金锁姻缘微露”,实际上就是求婚。
在封建社会,从没有女家向男家求婚的,何况林黛玉来在薛宝钗之先,同宝玉的成情很好,又是贾母的外孙女。
因此,非得让自己姑娘有把金锁,扬言必须有玉才能配亲,并且还要找机会显露这把锁,这不是求婚是什么?
有人说,薛宝钗一脑袋的封建思想,是个典范的封建淑女。
我不同意这样的意见。
且看《红楼梦》如何描写。
在二十二回以前,作者写薛宝钗老是跟着宝玉转,每当贾宝玉、林黛玉在一起时,紧跟着总是“宝姑娘来了”,用北京的土话说,叫做“夹萝卜干儿”。
论理,象宝钗这样的人,应该成天跟着李纨、迎春、探春、惜春等人才是,现在成天跟着宝玉转,这又算得个什么封建淑女!
当然,我不是说薛宝钗就没有资格同贾宝玉恋爱,但你不要嘴上一套,心里又是一套,搞得贾宝玉很腻烦。
此如有一次贾林两人正闹别扭,宝钗在旁不走,宝玉就撵她去陪贾母打牌。
贾林两人有一阵子老是吵嘴,而且越吵越凶,主要的矛盾就是“金玉良缘”之说,许多吵闹都是从这引起的。
从二十二回起,情况有所变化。
贾母喜爱薛宝钗“稳重和平”,要给她做生日。
这天王熙凤问贾琏按什么样子做生日。
这里作者怕读者不注意,因为书中写过生日的事情很多,点明这不是普通做生日,而是贾母看中了宝钗,所以这个生日就有特殊意义。
到二十八回,薛宝钗开始有主意了。
她不再老是跟着宝玉走,她有意识地讨贾母等人的喜爱,贾母要她点菜。
她就点老太太爱吃的甜食;要她点戏,她就点吉利热闹的戏。
元妃发出灯谜来让大家猜,明明很简单,她偏装猜不着,东猜西猜,最后才猜出来,这也是为了讨大家喜欢。
二十二回前,她只讨贾宝玉喜欢,这时则左右开弓,要两面派,既讨贾宝玉喜欢,又想方设法讨家长喜欢。
讨贾宝玉喜欢主要是显示自己的才学,让宝玉佩服她。
二十八回以后,薛宝钗又发展到另外一个阶段。
她不可能两方面都讨好:
家长喜欢她,贾宝玉就不喜欢她;讨好了家长,就不能讨好宝玉。
这一回写元春送礼物,送来的东西宝玉同宝钗的一样。
宝玉问:
“怎么林姑娘的倒不同我的一样,倒是宝姐姐的同我一样,别是传错了罢?
”袭人回没有错,“都是一分一分的写着签子的。
”这里作者告诉读者,这份礼物有其特殊意义,就是通过给礼物订了婚,只是没有明白宣布而已。
这个地方也要对薛宝钗怀疑怀疑。
果真是一个封建淑女的话,拿到这份同宝玉一样的礼物就应该害羞。
她多的就是一挂红麝串,照说应该装进箱子里不拿出来,何况当时正逢炎夏,宜于戴翡翠、玛瑙之类的光溜溜的饰物,她却公然戴上一挂挺不舒服的红麝串,毫不害羞,反而自豪。
这无异于当众炫耀自己的胜利,夺得了锦标。
一上来跟着宝玉转,然后又两面讨好,最后就一边倒,再不怕你贾宝玉不喜欢我。
在二十八回前,薛宝钗没有批评过贾宝玉,从这时起,她就政于进“忠言”了。
葬宝钗是实利主义者,什么事情对自己有利就干,这时她已没有顾忌,开始批评贾宝玉,一边倒向封建主义的怀抱中去。
《红楼梦》前四十回,主要写贾宝玉和林、薛二人的恋爱关系和婚姻关系。
贾宝玉同林黛玉的恋爱关系是一条路线,贾宝玉同薛宝钗的婚姻关系是一条路线,前者是民主主义的道路,后者是封建主义的道路。
究竟走哪一条道路,要求贾宝玉作出抉择,这里二面也反映了阶级斗争。
原先,林黛玉同贾宝玉的关系也是有斗争的。
贾宝玉有进步思想,但是出身富贵之家,公子哥儿的习气很重,这两种东西在贾宝玉的身上是并存的,是一步步地克服和发展的。
林黛玉对贾宝玉的公子哥儿的缺点不能容忍,加上“金玉良缘”的问题,因此产生矛盾。
在前四十回,我们看到这两个人老是闹别扭,越闹越严重。
作者写他们二人关系的发展是高度现实主义的:
由最初的青梅竹马发展到有意识的搞爱情,最后发展到成熟,“诉肺腑”之后矛盾解决,他们从此再也不吵架了,可是两个人又面对了环境的矛盾,象大山一样矗立在面前,无法逾越过去。
写薛宝钗同贾宝玉的关系也是一步步地发展的:
最初跟着宝再转;然后左右开弓,两面讨好;最后一边倒。
薛宝钗在环境方面取得完全的胜利,可是贾宝玉不喜欢她,她也一点没有办法。
薛宝钗跟统治势力方面越处得好,越没有办法叫贾宝玉爱她。
以上两条线在书中是同时发展的,而作者的倾向性非常鲜明,常常通过具体情节来表达自己的爱憎。
例如三十六回写宝钗正帮袭人绣花,宝玉在梦中喊骂:
“和尚道士的话如何信得!
什么金玉姻缘,我偏说木石姻缘!
”这意思是说,他只知有林黛玉,不知有薛宝钗。
作者有意通过宝玉说梦话否定“金玉姻缘”,让薛宝钗亲耳听到。
这说明作者对处在被压迫地位的林黛玉充满了同情。
这两条路线写到这里,形成僵持的阶段,家长的倾向性很明确——选中薛宝钗,不要林黛玉。
可是,作为贾府最高权威的贾母,又犹豫不决,一直拖着,不肯公开宣布。
贾母这个老太太不大考虑别人,只考虑自己的享乐,是个极端利己的享乐主义者。
正因为如此,把个贾宝玉娇惯成这样,没有贾母的庇护,贾宝玉的思想是形成不起来的。
当然,贾母不是民主主义者,她是封建主义者,封建主义发展到最后产生极端利己的享乐主义,自己破坏自己,挖封建主义的墙脚。
贾母在她的享乐生活中,不能不考虑自己钟爱的孙子宝玉的意志。
贾母不是一个胡涂的老太太,脑子清楚,眼睛很亮,深通世故,经验丰富,通过多年的观察,宝玉和黛玉的关系她完全知道。
尤其是通过紫鹃试宝玉一节,宝玉一听黛玉要回苏州去,立刻就发疯了,这使得贾母更加心中有数。
宝玉不能没有林妹妹,他们的关系是有思想基础的,不可动摇的。
在这样的情况下,很难设想贾母唯一宠爱的宝玉婚姻生活不幸福、而她仍能保持自己的享乐生活。
她不能不考虑这一点。
再说黛玉是她的亲外孙女。
摆在次要地位,她也要考虑考虑。
于是表现了举棋不定:
照她的本意就是要订薛宝钗,考虑到孙子和外孙女的具体情况,又不敢马上决定。
总之两方面她都要考虑。
有人认为贾母不会去考虑两方面,我的看法不同。
封建时代的老太太,为了宠爱自己的孙子,作出某些容让和迁就的情况是有的。
因此,我们说写到这里形成了僵持局面:
家长方面不放薛宝钗,贾宝玉不放林黛玉。
本来贾宝玉不一定非要林黛玉不可,现在则形成了一种力量,坚持不下,要死一块儿死,要活一块儿活,达种现象是很有社会意义的。
从这时起,作者就把恋爱关系和婚姻关系的线索摆到次要地位。
因为家长不能解决这个问题,当事人也不能解决这个问题。
写宝玉、黛玉、宝钗三人的关系,写各个人的主观因素,都只能到此为止,因为婚姻问题的最后解决不决定于个人的爱憎。
于是作者掉转笔头,用主要的笔墨来写环境。
从书中可以看到,第四十回以后就不大写爱情,贾宝玉见了林黛玉好象没话好讲了,或者有一肚子话不敢讲,怕损害了林妹妹的自尊心。
林黛玉对贾宝玉也是一样,见了面就含着眼泪,默默无言。
从四十回起,作者用很多笔墨写了一系列的故事情节和场面,来反映和刻划环境,这里不能一一地讲,总括起来,有这样几个问题。
第一,写贾家经济上的枯竭。
贾家的经济状况,原来就已经不宽裕了,奢侈挥霍,收入少,支出多,到这时更是急转直下,几乎无法维持下去。
例如当家人通过鸳鸯把贾母的金银器皿偷出去典卖,用来偿付债务。
又如王熙凤病了,要吃人参,东寻西找,拿出来的不是参须,就是年久失效的坏参。
这个情节揭示了贾家经济上的困难情况。
这方面,薛宝钗很在行,她说临时到外面买人参容易碰上假货,建议通过她家店铺的内部关系去买。
这些方面,薛宝钗长袖善舞,深得贾家的欢心。
你贾家枯竭,我薛家有钱;我看中你贾家的“贵”,你看中我薛家的“富”。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出,在封建贵族家庭,“娶妻乃是一种政治的行为”。
(单行本第七四页)这话说得深刻极了!
薛宝钗追求贾宝玉就是一种政治行为,而贾家看中薛宝钗也是一种政治行为——解决经济困难,维持门面。
第二,写各方面矛盾的爆发。
压迫者和被压迫者的矛盾是始终存在的。
到这时,统治阶级内部的矛盾,也越来越显著,越来越突出了。
照封建社会的规矩,应该是长子掌权,长媳管家,就贾家说,应该是贾赦掌权,邢夫人管家。
可是,作为最高统治者的贾母不喜欢老大,偏爱老二,硬把贾赦摆在“那边屋子里”。
因此,贾赦和贾母有矛盾,见了母亲有一肚子牢骚,中秋节说笑话还讽刺妈妈偏心眼,惹得贾母
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