古代汉语 要点整理.docx
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古代汉语要点整理
古代汉语
(十八)古书的注解:
1.名词解释:
疏、正义、传、笺。
(P672)
2.阅读673页上半《十三经注疏》的书影,了解其中的内容和体例。
3.了解《诗经》、《史记》三家注、《汉书》、《三国志》、《老子》、《庄子》、《楚辞》等名著在唐代以前的名家注解。
4.宋代著名的注解家是朱熹,著有《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等。
5.名词解释:
衍文、脱文。
(P676)
6.古书注解的术语有哪些?
分别是什么意思?
答:
(1)曰,为,谓之使用这三个术语时,被解释的词语总是放在“曰、为、谓之”的后面。
它们不仅用来释义,并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别。
这三个词语大致相当于现代汉语的“叫做”。
(2)谓 用“谓”的时候,被解释的词放在“谓”的前面。
“谓”的作用是用后面的话说明前面词语所指的范围或比、影射的事物。
大致相当于现代汉语的“是指”、“是说”的意思。
(3)貌,之貌 这两个术语一般用在动词或形容词的后面,说明被释的词是表示事物某种性质或某种状态的。
(4)犹,犹言 “犹”的作用是表示注释与被释词语的意义并不完全相同,只是近似。
用“犹”的时候,往往是用近义词作注,或者是用引申义训释本义。
略等于现代汉语的“等于说”。
(5)之言,之为言,之犹言这三个术语的作用是表示“声训”,注释时必然是用声音相同或近似的词来作训解。
声训也是古人寻求同源词的一种方法。
(6)读为,读曰,读若,读如这几个术语都是用来注明音读的,“读为”和“读曰”一般是用本字来说明假借字。
“读若、读如”主要作用是注音。
7.本节通论部分所举的例子都要看懂。
(十九)古书的标点问题:
1.句读是古人读书时候断句用的符号。
在一句话完了的地方,在字的旁边加一个点或一个圆圈,这叫“句”,在一句话没有完,但读的时候需要有一个停顿的地方,就在字下面加一个点,这叫“读(dòu)。
”合起来就叫“句读”。
2.刻书有句读是从宋朝开始的。
3.标点古书的一般原则有哪些?
答:
(1)必须符合原文文意;
(2)必须符合当时的语言实际;(3)必须符合当时社会生活(包括典章制度)的实际。
4.衡量古文标点正确与否的标准有哪些?
答:
(1)字句必须能讲通;
(2)内容必须符合情理;(3)必须符合古代语法和音韵。
5.古书标点中常见的错误有二:
答:
(1)点破了句子;
(2)用错了标点符号。
6.本节通论部分所举的例子都要看懂。
(二十)古汉语今译问题:
1.关于古文翻译,近代翻译家严复曾提出“信”、“达”、“雅”三点要求。
2.所谓“信”,是指译文要忠实于原文;所谓“达”,是指译文要通畅明白;所谓“雅”,是指译文要典雅优美。
3.本节通论部分所举的例子都要看懂。
(二十一)古代的文体:
1.曹丕是最早研究文体特点的一个人,他在《典论·论文》里把文体分为奏议、书论、铭诔、诗赋四种。
2.前人对文体特点的分类不外乎三个标准:
如诗词歌赋是从语言形式来分的;史传行状是按内容来分的;书信赠序是从语言形式来分的。
3.中国古代的文体,按语言形式的不同,可以分为三个大类:
一、散文;二、韵文;三、骈文。
4.我们将古典散文分成史传文、说理文、杂记文、应用文四类。
5.史传文,也叫“历史散文”,主要有三种体裁:
编年体、纪传体、纪事本末体。
6.司马迁写的《史记》,开创了以写人物为中心的纪传体的先例。
7.自传体的产生和写书有序言,都与司马迁有关。
8.我国最早的说理文,流传至今的有孔子弟子和再传弟子编纂的《论语》。
9.真正可以称之为论说文,要从《墨子》算起。
10.“论”是议论,它的说理方式以论证为主;“说”是说明,它的说理方式以解释为主。
注意一些名家名篇(本部分举例)的文体类别。
(二十四)古代汉语的修辞方式:
1.掌握引用、譬喻、代称、并提、互文、夸饰、倒置、委婉、省略等修辞格的含义,书中列出了定义或概念的,要掌握其定义或概念。
2.对文中所举的例子,尤其“代称、并提、互文、倒置、委婉”等辞格中的例子要看懂、理解、掌握。
3.本章的学习重点是学会分析文句的辞格,所以必须掌握例子。
(二十五)古今语音语音的异同:
1.掌握三十六字母。
包括发音部位、发音方法。
2.什么是音韵学上的“五音”?
答:
音韵学上按照三十六字母发音部位的不同分为唇、舌、齿、牙、喉五类,叫做“五音”。
3.三十六字母中的唇音指哪些声母?
答:
三十六字母中的唇音包括重唇音“帮、滂、并、明”和轻唇音“非、敷、奉、微”八个。
4.三十六字母中的舌音指哪些声母?
答:
三十六字母中的舌音包括舌头音“端、透、定、泥”和舌上音“知、彻、澄、娘”八个。
4.三十六字母中的齿音指哪些声母?
答:
三十六字母中的舌音包括齿头音“精、清、从、心、邪”和正齿音“照、穿、床、审、禅”十个。
6.三十六字母中的牙音指哪些声母?
答:
三十六字母中的牙音包括“见、溪、群、疑”四个。
7.三十六字母中的喉音指哪些声母?
答:
三十六字母中的喉音包括“影、喻、晓、匣”四个。
8.三十六字母中的牙音指哪些声母?
答:
三十六字母中的牙音包括“见、溪、群、疑”四个。
9.三十六字母中的全浊声母包括哪些声母?
答:
全浊声母有“并、奉、定、澄、从、邪、床、禅、群、匣”十个。
10.三十六字母中的次浊声母包括哪些声母?
答:
次浊声母有“明、微、泥、娘、疑、喻、来、日”八个。
11.三十六字母中的全清声母包括哪些声母?
答:
全清声母有“帮、非、端、知、精、心、照、审、见、影、晓”十一个。
12.三十六字母中的次清声母包括哪些声母?
答:
次清声母有“滂、敷、透、彻、清、穿、溪”七个。
13.声调方面,古代有“平、上、去、入”四声;古代的入声在现代汉语普通话中消失了,古代的平声在现代汉语普通话中变成了“阴平、阳平”两类。
(二十六)上古音简说:
1.汉语语音发展的历史,大致可以分为上古、中古、近古和现代四个时期。
2.上古音指先秦两汉时期的语音,可以拿《诗经》音作为代表。
3.中古音指六朝到唐宋时代的语音,一般以《切韵》音系作为代表。
4.《切韵》是一部按韵编排的字典,隋朝陆法言所编。
5.近古音指元明时代的语音,元代周德清的《中原音韵》是反映这个时期音系的代表作。
6.什么是“叶音说”,我们应该怎么认识?
答:
后人在阅读古代的诗歌等韵文时,原来押韵的诗文,由于语音的变化发展不押韵了,为了押韵,后人往往临时改读一个字的读音以求押韵,这种做法就叫“叶音”,也叫“协音”。
“叶音说”是主观主义的产物,“叶音”是一种不科学的做法。
7.首先批评“叶音说”的是明代末年的陈第,他在《毛诗古音考》里说:
“时有古今,地有南北,字有更革,音有转移,亦势所必至。
”
8.王力先生的古韵三十部有哪些?
(答案从略,见课本1054页)
9.王力先生古韵三十部中的入声韵部有哪些?
答:
有“职、觉、药、屋、铎、锡、月、质、物、缉、叶”十一部。
10.王力先生古韵三十部中的阴声韵部有哪些?
答:
有“之、幽、宵、侯、鱼、支、歌、脂、微”九部。
11.王力先生古韵三十部中的阳声韵部有哪些?
答:
有“蒸、冬、东、阳、耕、元、真、文、侵、谈”十部。
12.关于上古的声母研究,清代著名学者钱大昕提出了“古无轻唇”和“古无舌上”两条重要结论。
13.关于上古的声母研究,钱大昕之后,章炳麟又提出“娘日二纽归泥说”;曾运乾认为喻母也应一分为二,一部分归匣母,一部分归定母。
(二十七)古书的读音问题:
1.名词解释:
A.“同音通假”(P1067)B.“读破”或“破读”:
(P1070)
2.谈谈“假借”和“通假”的区别与联系?
答:
两者区别的要点是:
“假借”,也叫“本无其字的假借”,“六书假借”,或“造字假借”,其特点是久借不还。
如“其”,本义是指“簸箕”,假借为代词“其”,只好再造一个“箕”,表示“簸箕”义。
“通假”也叫“本有其字的假借”,“同音通假”,或“用字假借”,其特点往往是偶尔一用。
如“早晚”的“早”,本来有这个字,但许多古书中往往不用,而用“蚤”,这就是一般所说的“通假”。
3.掌握1074页所列字的特殊读音。
掌握本节所举例子的读音。
4.在阅读古代诗文时,我们不主张用所谓古音来读古书,尤其是对古代的韵文作品,应该按现代汉语普通话的读音去读,即使不押韵了,也不要临时改读一个字的读音以求押韵。
(二十八)诗律:
1.近体诗的特点是:
(1)句数固定;
(2)押韵严格;(3)讲究平仄;(4)要求对仗。
2.近体诗除有的首句入韵外,都是隔句押韵。
3.近体诗押韵的要求有两个:
(1)一般只用平声韵。
(2)近体诗不能“出韵”,即必须用同一韵部里的字。
4.南北朝时期出现了许多供诗人写诗押韵的而编写的韵书,隋代陆法言的《切韵》就是其中最重要的一部,分193韵。
宋代陈彭年编纂的《广韵》,在《切韵》的基础上又细分为206韵。
5.到南宋江北平水刘渊著《壬子新刊礼部韵略》就把同用的韵合并起来,成107韵,与此同时金人王文郁著《平水新刊韵略》又归并为106韵,这106韵,就是常说的“平水韵”。
6.关于律诗“平仄”的掌握方法:
首先,掌握平仄句式,五言四种、七言四种,共八种:
(1)五言句式
(甲)仄仄平平仄
(乙)平平仄仄平
(丙)平平平仄仄
(丁)仄仄仄平平
以上四种句式,只要掌握了(甲)其他三中都可以推导出来,七言的四种句式也可以从五言的四种句式上推导出来,即在五言(甲)、(乙)、(丙)、(丁)四种句式前加上与每个句式开头的平仄相反的平仄就行了。
那么七言律诗的四种句式就是:
(2)七言句式
(甲)平平仄仄平平仄
(乙)仄仄平平仄仄平
(丙)仄仄平平平仄仄
(丁)平平仄仄仄平平
其次,掌握五言、七言律诗的“平仄格式”,即:
以上句式在一首律诗中的排列形式,根据我的总结,无论五言,还是七言,律诗的平仄格式不外四种:
(1)、(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)
(2)、(丁)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)
(3)、(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)
(4)、(乙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)
注意:
以上四种格式中,
(1)、
(2)两种的差别只在开头一句,其他都一样;(3)、(4)两种的差别也只在开头一句,其他都一样。
可以认为
(2)是
(1)的变体,(4)是(3)的变体。
掌握了以上这些内容,就基本掌握了律诗“平仄”的内容。
7.律诗的平仄并不是绝对严格,也允许有些变通,如“一三五不论、二四六分明”,就是变通的方法。
根据“一三五不论、二四六分明”的规则,在判断一句诗的格式时,如果第二个音节是“仄”,哪怕第一个音节是“平”,也要认为该句诗开头的两个音节的格式是“仄仄”,反之亦然,总之,要以偶数字的音节定平仄,即依据一句诗中“二、四、六”字的平仄确定该句诗的平仄格式。
其实,面对一首诗,只要能够把第一句的平仄格式判断准确,如果符合(甲)、(乙)、(丙)、(丁)四种句式任何一种,整个一首诗的平仄格式就明确了。
8.什么是“拗救”:
如果违反了平仄格式就叫“拗”;在一句是出现了“拗”之后,改变相应的字的平仄格式,使诗句重新获得音律上的和谐,就叫“救”。
9.关于那个字可以“拗”,那个字“救”,我有一个便于掌握的办法,即:
(1)甲六对五(意思是甲型句中,第六个字拗,对句即乙型句第五个字“救”)
(2)乙三五(意思是乙型句中,第三个字“拗”,第五个字“救”)
(3)丙五六(意思是丙型句中,第五个字“拗”,第六个字“救”)
(4)丁五没救(意思是丁型句中,第五个字该用仄而用了平,就形成“平平仄仄平平平”,句末连用三个平声字,就是“三平调”,不能救,其实是不允许出现这类情况,“三平调”是近体试的大忌,古体诗中才允许使用。
)
10.什么是“三平调”?
(答案:
丁型句中,即“平平仄仄仄平平”句中,第五个字该用仄而用了平,就形成“平平仄仄平平平”,句末连用三个平声字,就是“三平调”,不能救,其实是不允许出现这类情况,“三平调”是近体试的大忌,古体诗中才允许使用。
)
11.关于近体诗的“对仗”,掌握对仗的要求,掌握“借对”和“流水对”的意义和例子(P1087-1088)。
练习四
一、解释下列名词。
疏:
古人给古书作注解时,除了解释古书原文(经)之外,还给前人的注作注解,这种经注兼释的注释就叫做“疏”,也叫“注疏”、“义疏”。
读为:
古人注解古书常用的以本字说明假借字的训诂术语。
其特点是,既注音又释义。
读若:
古人注释字、词的术语,主要作用是注音,有时也用来说明假借字。
衍文:
校勘学术语,也叫“衍字”,简称“衍”,是指古籍因传抄、刻印等误加的文字。
句读:
古人读书,常在句末一个字的旁边加个点或圆圈,叫做“句”;在句中停顿处字的下面加一个点,叫做“读”。
两者合称句读。
正义:
又叫做“疏”,也叫“注疏”、“义疏”,是一种经注兼释的注释。
义疏产生于魏晋南北朝时期,唐代出于思想统一和科举考试的需要,由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来,这种新的注疏唐人称之为“正义”。
十三经注疏:
宋代学者为了便于查阅,把儒家十三部经书的注和疏加上唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成一部书,即《十三经注疏》。
这十三部经书的注疏包括:
《周易正义》(魏·王弼、晋·韩康伯注,唐·孔颖达正义)、《尚书正义》(汉·孔安国传,唐·孔颖达正义)、《毛诗正义》(汉·毛亨传,郑玄笺,唐·孔颖达正义)、《周礼注疏》(汉·郑玄注,唐·贾公彦疏)、《仪礼注疏》(汉·郑玄注,唐·贾公彦疏)、《礼记正义》(汉·郑玄注,唐·孔颖达正义)、《春秋左传正义》(晋·杜预注,唐·孔颖达正义)、《春秋公羊传注疏》(汉·何休解诂,唐·徐彦疏)、《春秋谷梁传注疏》(晋·范宁集解,唐·杨士勋疏)、《论语注疏》(魏·何晏集解,宋·邢昺疏)、《孝经注疏》(唐玄宗注,宋·邢昺疏)、《尔雅注疏》(晋·郭璞注,宋·邢昺疏)、《孟子注疏》(汉·赵岐注,宋·孙奭疏)。
古文辞类纂:
清代姚鼐编的一部古文选集,选录战国至清代的古文辞赋等,依据文体分为十三类:
论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、赞颂类、辞赋类、哀祭类。
所选古文大部分是应用文,而且多数选文社会意义不大。
书首有序目,略述各类文体特点及其义例,书中并有评点,宣扬桐城派的文学观点。
二、把下列句子译成现代汉语并解释带线的词或词组。
1.安见方六七十如五六十而非邦也者?
(《论语·侍坐》)
译文:
怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢?
解词:
安,疑问代词,怎么。
2.绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
(《庄子·逍遥游》)
译文:
穿过云层,背负青天,然后计划着向南飞翔,将要飞到南海去。
解词:
绝,动词,穿过。
图,动词,计划、谋划。
且,副词,将要。
3.今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?
(《孟子·齐桓晋文之事》)
译文:
如今您的恩德足以施及到禽兽身上,而功德却不能施加给百姓的原因,是什么呢?
解词:
者,辅助性代词,“……原因”。
独,副词,表反问语气。
4.夫星之队,木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
怪之可也,而畏之非也。
(《荀子·天论》)
译文:
那流星的坠落,树木发出响声,这是天地运行,阴阳变化,而出现的事物中少见的现象。
认为这些现象奇怪是可以的,可是害怕它就不对了。
解词:
队,“坠”的本字,动词,坠落。
是,指示代词,这。
怪,形容词的意动用法,认为……奇怪。
5.是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争。
(《韩非子·五蠧》)
译文:
因此人多而财物少,劳动辛苦可是得到的衣食用品少,所以人们就会争夺。
解词:
是以,指示代词“是”和介词“以”连用而成的固定结构,相当于现代汉语的“因此”。
货,名词,财物。
事,动词,从事、用。
6.子夏之晋,过卫,有读史记者曰:
“晋师三豕涉河。
”(《吕氏春秋·察传》)
译文:
子夏到晋国去,路过卫国,听到有人读史书说:
“晋国军队三头猪渡过黄河”。
解词:
之,动词,到、往。
史记,名词,记载历史的书。
三、下列文章在《古文辞类纂》中归入哪一类?
按我们的分类,应当属于哪一类?
《古文辞类纂》的归类:
贾谊《吊屈原赋》归哀祭类,枚乘《七发》归辞赋类,晁错《论贵粟疏》归奏议类,韩愈《子产不毁乡校颂》归赞颂类,柳宗元《种树郭橐驼传》归传状类,欧阳修《泷冈阡表》归碑志类,王安石《答司马谏议书》归书说类,曾巩《墨池记》归杂记类。
我们的分类:
贾谊《吊屈原赋》、枚乘《七发》归韵文的辞赋类,晁错《论贵粟疏》归应用文的奏议类,韩愈《子产不毁乡校颂》归应用文的赞颂类,柳宗元《种树郭橐驼传》归传记散文,欧阳修《泷冈阡表》归应用文的墓表,王安石《答司马谏议书》归应用文的书信类,曾巩《墨池记》归杂记文。
四、下面是《毛诗正义·北风》的第一章,阅读并回答问题。
(原文见教材第747页)
1.“雱”的读音和意义是什么?
雱,的读音是“普康反”,即pāng ;义为“盛貌”,形容雪下得很大的样子。
2.“惠”是什么意思?
这是谁的注?
惠,是“爱”的意思,即仁爱。
这是毛亨的注。
3.“好”是形容词还是动词?
是根据什么来判断的?
“好”是动词。
根据有二:
一是它后面有宾语“我”;二是它的读音为“呼报反”,即hào。
4.郑玄对“邪”是怎样解释的?
“邪,读如徐。
”郑玄认为“邪”是“徐”的假借字,义为宽缓。
5.“只且”是什么意思?
这是谁的解释?
“只且,语助也。
”即认为“只且”是语气词。
这是孔颖达的解释。
五、《论语·公冶长》:
“子路曰:
‘愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。
’”阮元《十三经注疏》云:
“唐石经轻字旁注案石经初刻本无轻字车马衣裘见管子小匡及外传齐语是子路本用成语后人因雍也篇衣轻裘误加轻字甚误钱大昕金石文跋尾云石经轻字宋人误加考北齐书唐邕传显祖尝解服青鼠皮裘赐邕云朕意在车马衣裘与卿共敝盖用子路故事是古本无轻字一证也释文于赤之适齐节音衣为于既反而此衣字无音是陆本无轻字二证也邢疏云愿以己之车马衣裘与朋友共乘服是邢本亦无轻字三证也皇疏云车马衣裘共乘服而无所憾恨也是皇本亦无轻字四证也今注疏与皇本正文有轻字则后人依通行本增入非其旧矣。
”按照阮元的意见,句中哪一个字是衍文?
阮元有什么根据?
如果衍文去掉,句子的标点有什么改变?
这个句子可以有几种不同的标点法,意义有什么不同?
你赞成哪一种标点法?
按照阮元的意见,句中的衍文是“轻”字。
阮元的根据有四:
一是古本无“轻”字,二是陆德明《经典释文》的引文无“轻”字,三是邢昺《论语注疏》无“轻”字,四是皇侃《论语集解义疏》无“轻”字。
如果衍文去掉,句子的标点是:
子路曰:
“愿车马衣裘与朋友共,敝之而无憾。
”
这个句子可以有两种标点法,除了上面的标点法以外,还可以如下标点:
子路曰:
“愿车马衣裘与朋友共敝之,而无憾。
”
这两种标点法,句子意义的侧重点略有不同,前者强调的重点在于“共”字,后者强调的重点则在于“敝”字。
两种标点法相比较,前者较好。
六、将下面的短文标点并翻译成现代汉语。
标点:
景公使圉人养所爱马,暴死。
公怒,令人操刀解养马者。
是时,晏子侍前。
左右执刀而进,晏子止,而问于公曰:
“尧舜支解人,从何躯始?
”公矍然曰:
“从寡人始。
”遂不支解。
公曰:
“以属狱。
”晏子曰:
“此不知其罪而死,臣为君数之,使知其罪,然后致之狱。
”公曰:
“可。
”晏子数之曰:
“尔罪有三:
公使汝养马而杀之,当死,罪一也;又杀公之所最爱马,当死,罪二也;使公以一马之故而杀人,百姓闻之,必怨吾君,诸侯闻之,必轻吾国。
汝杀公马,使怨积于百姓,兵弱于邻国,汝当死,罪三也。
今以属狱。
”公喟然叹曰:
“夫子释之!
夫子释之!
勿伤吾仁也。
”(《晏子春秋·内篇谏上》)
译文:
齐景公让圉人饲养他心爱的马,这匹马突然死了。
景公很生气,就命令手下的人拿着刀去肢解养马人。
这时,晏子正陪坐在景公跟前。
景公手下的人拿着刀走上前去,晏子阻止了他们,并问景公说:
“尧舜肢解人体,从身体的什么地方开始?
”景公惊惶地说:
“从我开始。
”于是下令不再肢解养马人。
景公又说:
“把它交给狱官处理。
”晏子说:
“这个人还不知道自己的罪过就要被处死,请让我为你历数他的罪过,也让他明白自己犯了什么罪,然后再把他交给法官。
”景公说:
“可以。
”晏子数落道:
“你的罪过有三条:
君王让你养马,你却让马死掉了,判处你死罪,这是第一条;你让君王最好的马死掉了,判处你死罪,这是第二条;你让君王因为一匹马的缘故而杀人,百姓听到后必定会怨恨我们的国君,诸侯们听到后必定会轻视我们的国家。
你让君王的马死掉,使怨愤在百姓中积聚,军威在邻国中减弱,你应被判处死罪,这是第三条。
现在就把你交给法官。
”景公叹息说:
“您放了他!
您放了他!
不要损伤我的仁义名声啊!
”
标点:
何谓有罪而益信?
孟孙猎而得麑,使秦西巴持归烹之。
麑母随之而啼。
秦西巴弗忍,纵而予之。
孟孙归,求麑安在。
秦西巴对曰:
“其母随而啼,臣诚弗忍,窃纵而予之。
”孟孙怒,逐秦西巴。
居一年,取以为子傅。
左右曰:
“秦西巴有罪于君,今以为子傅,何也?
”孟孙曰:
“夫一麑而不忍,又何况于人乎?
”此谓有罪而益信者也。
(《淮南子·人间训》)
译文:
什么叫有罪却更加得到信任?
鲁国孟孙氏打猎得到一只幼鹿,派秦西巴带回去烹了它。
母鹿跟着秦西巴叫唤。
秦西巴不忍心,放开小鹿还给了母鹿。
孟孙氏回来后,问鹿在哪里。
秦西巴回答说:
“小鹿的妈妈跟在后面哀啼,我实在不忍心,私自放了它,把它还给了母鹿。
”孟孙氏很生气,把秦西巴赶走了。
过了一年,又把他召回来,让他担任儿子的老师。
左右的人说:
“秦西巴对您有罪,现在却让他担任您儿子的老师,这是为什么?
”孟孙氏说:
“他对一只小鹿都不忍心伤害,又何况对人呢?
”这就是所说的有罪过反而更加得到信任的例子。
标点:
孟子谓戴不胜曰:
“子欲子之王之善与?
我明告子。
有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?
使楚人傅诸?
”曰:
“使齐人傅之。
”曰:
“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。
子谓薛居州,善士也,使之居于王所。
在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?
在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?
一薛居州,独如宋王何?
”(《孟子·滕文公下》)
译文:
孟子对戴不胜说:
“你想要你的君王朝着好的方向走吗?
我明白地告诉你。
假如这里有个楚国的大夫,想要他的儿子学会齐国话,那么找齐国人教他呢,还是找楚国人教他呢?
”戴不胜答道:
“找齐国人教他。
”孟子说:
“一个齐国人教他,许多楚国人在旁边吵吵嚷嚷干扰他,即使天天鞭打他,要他学会说齐国话,也是做不到的;要是把他领到齐国的庄街、岳里这样的闹市住上几年,那么即使天天鞭打他,要他说楚国话,也是做不到的。
你说薛居州是个好人,要他住在王宫中。
如果在王宫中的人,无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的,都是像薛居州那样的好人,那么宋王会跟谁干出坏事来呢?
如果在王宫中的人,无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的,都不是薛居州那样的好人,那么宋王又会和谁做出好事来呢?
仅仅一个薛居州,能把宋王怎么样呢?
”
标点:
公孙仪相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子不受。
其弟谏曰:
“夫子嗜鱼而不受者,何也?
”对曰:
“夫唯嗜鱼,故不受也。
夫即受鱼,必有下人之色;有下人之色,将枉于法;枉于法,则免于相。
虽嗜鱼,此不必致我鱼,我又不能自给鱼。
即无受鱼而不免于相,虽嗜鱼,我能长自给鱼。
”此明夫恃人不如自恃也,明于人之为己者不如己之自为也。
(《韩非子·外储说右下》)
译文:
公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼,全国都的人都争相买鱼来献给他,公仪先生却不接受。
他弟弟劝他说:
“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼,这是为什么?
”他回答说:
“正因为
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