古人安坐礼仪.docx
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古人安坐礼仪
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古人安坐礼仪
篇一:
中国古代的礼节
中国古代礼节
中华民族,素有“礼仪之邦”的美誉,古代种种繁复的礼节,就是其具体表现。
古代礼节有着严格的规定和,正规场合或举行礼仪或大典或朝廷礼仪时,用到的礼仪比较隆重,如三跪九叩、三跪三叩、三跪三拜、八拜、四拜、二拜等,平时常见的礼节有嵇首、叩首、顿首、空手、作揖、拱手、颔首(答礼)等。
古代礼节是中国传统文化的一部分,是古人传统社会生活的一个缩影,代表礼敬、和睦,集知识、趣味于一体。
了解一些古代礼仪,不但能提高自身修养,对古代文言文的阅读,历史影视作品的理解,都是大有裨益的。
九宾之礼:
是我国古代最隆重的礼节,原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。
周朝有八百个诸侯国,周天子按其亲疏,分别赐给各诸侯王不同的爵位,爵位分公、侯、伯、子、男五等,各诸侯国内的官职又分为三等:
卿、大夫、士,诸侯国国君则自称为“孤”。
这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾”。
周天子朝会“九宾”时所用的礼节,就叫“九宾之礼”。
“九宾之礼”是很隆重的:
先是从殿内向外依次排列九位礼仪官员,迎接宾客时则高声呼唤,上下相传,声势威严。
按古礼,“九宾之礼”只有周天子才能用,但到了战国时代,周朝衰微,诸侯称霸,“九宾之礼”也为诸侯所用,演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。
《廉颇蔺相如列传》中的“设九宾之礼”就是指此。
稽首:
是臣拜君之礼。
拜者头首着地,并停留较长一段时间。
“稽”就是留的意思。
是臣子对君王表示必恭必敬的隆重大礼。
顿首”:
即叩首、叩头。
拜时头手触地,触后即起。
由于头触地面的时间很短暂,所以叫“顿首”。
是一种用于平辈间的,比较庄重的礼节。
古人就常常在书信的头或尾书以“顿首”二字,以表敬意;另外,还有“空首”、“再拜”等。
空首:
所谓“空”就是头并没有真正叩在地面。
行礼时拜跪在地上,先以两手拱至地,然后行头至手。
这是国君回答臣下的拜礼。
长跪:
双膝跪地,上体伸直,离开小腿,叫“长跪”。
行这种礼时以示庄重。
再拜:
两手在胸前合抱,头向前俯,额触双手,叫“拜”,也叫“拜首”;拜两次叫“再拜”。
行这种礼是再进一步表示敬意的意思。
揖让:
“揖”是作揖,双手抱拳打拱,身体向前微倾;“让”表示谦让。
这是一种大众化的礼节,一般用于宾主相见时,或平辈间、比较随便的场合。
“打拱作揖”即是一种引见,也表示一种寒暄问候。
这一礼节,最能体现中华民族“谦让”的美德。
揖、长揖,都是拱手自上向下的至膝为礼。
上古即流行。
唱喏:
揖的俗称。
和揖不同的是,一面作揖,一面出声致敬。
是平等的两人见面,相(:
古人安坐礼仪)互拱手打招呼问好的一种礼节。
袒臂:
又叫“左右袒”,是一种特定场合下的特殊礼节。
所谓“左右袒”,是指露出左手臂或右手臂,以表示拥护哪一方面的意思。
它一般用于事态严重的场合,通过“袒臂”表示拥护谁,藉以解决争端。
相当于今天的举手表决。
这种礼节,大约产生于春秋战国时代。
虚左:
古人一般尊崇右,故以右为较尊贵的地位。
但乘坐车辆时,却恰好相反:
车骑以“左”为尊位。
如《信陵君窃符救赵》:
“公子车骑,虚左,自迎夷门后生。
”后来经过演变,“虚左”就表示对人的尊敬。
在“待客”或“给某人留下官位”时。
常谦称“虚左以待”。
“虚左以待”的行为,就成为尊重人的一种礼节。
下拜:
对尊者、长辈行大礼,双膝下跪,双手按地,以头沾地叩首,叩拜1—3次,然后直身拱首问安。
这时候尊者就扶起下跪者,说“贤侄免礼了”一类的套话,下跪者顺势起立。
剪拂:
对尊者弯腰,右胳膊伸直向外拂动施礼,口中说符合时令、场合、身份的礼貌用语。
寒暄:
又叫“暄寒”、“暄凉”,见面问候起居寒暖的客套话。
旧时多在拱手之同时道“久仰久仰”或“幸会幸会”,然后是询问其家人康泰否
请教尊姓台甫:
与人初次见面请问对方姓氏、表字,忌问名。
“台”原为高而平的建筑物,亦用作官署名,如御史台。
由此引发而用作对高级官吏的敬称,如抚台,又用作对一般人的敬称,如称兄为兄台。
“甫”原为古代男子之美称,多附缀于表字之后。
后遂与表敬的台字连缀而成表字之代称。
抗礼、亢礼:
是长揖不败,不分尊卑的平等礼节。
拱、拱手:
两手合抱以示敬意;右手在内,左手在外。
鞠躬,两脚并拢,两手下垂于大腿两侧,弯曲上身以表敬意。
打恭:
亦称“打躬”,屈身作揖行礼。
合掌、合十:
两手当胸前,十指相合,表示敬意。
原为印度的一般礼节,为佛教所沿用。
执手:
古时国君用以待功臣之礼,在许多大臣的陪同下和乐声中,握住有功将领的手,以示亲热、慰问。
手拜:
古代女子跪拜礼,两手点地而抬起拱合,同时低头至手。
敛衽:
敛其衣襟,表示肃静之意。
古代不分男女,均可说敛衽。
后来专称女子之拜曰敛衽(亦作“裣衽”)。
道万福:
古代妇女对人行礼,口里说着“万福”,意为祝对方多福。
后来用做妇女行礼的代称。
行礼时双手手指相扣,放至左腰侧,弯腿屈身以示敬意。
簪笔:
古代行礼时的冠饰,用毛装在五寸长的簪头上,插在冠前,又示礼敬。
磬折:
像石磬一样的弯折身子鞠躬。
侍、侍立:
站在尊长的旁边。
回拜:
亦称回访,客人来访后,主人亦应前往复见客人。
投刺:
投名片(帖)求见或代为拜贺。
式(轼):
站在车上,俯身而抚车前的横木,表示敬意。
前行示敬:
卑幼与尊长同行,不可率而领先,必推尊长前行,以示尊敬。
却行:
向后退着走,表示对客人的恭敬。
侧行:
偏侧着身子前进。
以趋示敬:
卑幼拜见尊长,或经过尊长面前,均不得大摇大摆或要紧不慢地踱步,而要低头弯腰,小步疾行,以此示敬。
避席:
离开座位站起来,表示对客人尊敬(另外还有表示郑重和严肃的意思)。
拂席:
擦拭座席上的灰尘,请客人就座,以表示敬意。
扫榻:
拂除榻上的尘垢,表示对宾客的欢迎。
郊迎:
到郊外迎接,表示尊重。
至门请:
登门拜访。
为寿、上寿:
古时进酒爵于尊者之前,一面致词祝颂。
叫“为寿”或“上寿”。
奉觞:
举杯敬酒。
篇二:
古代礼仪在今天的作用和意义
请结合现实,谈谈古代礼仪在今天的作用和意义
何为“礼”,《说文解字》中说:
“礼,履也,足所依也。
引申之凡所依皆曰履。
”孔子说:
“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。
”(《论语·学而》)即以“礼”作为社会行为规范的准则,其目标就是“和”。
在孔子的论述中,“礼”主要是在两个层面上使用的:
一是修身立命。
孔子讲修身、齐家、治国、平天下,修身是最基本、最起码的要求,是为了能更好地齐家、治国、平天下。
而礼不但具有外在的规范作用,同时也具有内在价值要求的特征,对一个人的修身立命起着至关重要的引导和规范作用。
“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞”(《论语·泰伯》)。
孔子以身作则,一言一行都力图合乎礼的规范,具体到“席不正,不坐”(《论语·乡党》)、“不学礼,无以立。
”(《论语·季氏》)礼决定了一个人在社会政治生活中的地位及身份,要真正成为有学问、有道德修养的人,学习和遵礼是一个最基本的条件和前提。
二是治国安邦。
学而优则仕,孔子周游列国为的就是能够治国平天下,“如有用我者,吾其为东周乎!
”(《论语·阳货》)如何实现治国安邦,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”(《论语·为政》孔子之礼演变为一种可以在社会各阶层普遍适用的政治制度,礼具有了经天纬地、规范社会与人生的权能,凸显了其治国安邦的方略及政治教化的功能。
所以说,“礼之用,和为贵。
先王之道斯为美,小大由之。
”(《论语·学而》)礼不仅体现了社会政治结构的内在秩序和运作机制,还维系、制约、调节着社会的上下尊卑及亲疏长幼关系,特别是“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。
礼成为一种外在的规范,对人的思想行为具有一定的强制力和约束力,对于处理和维系社会政治关系及人际关系发挥着不可替代的作用。
循礼成为衡量和评价一国政治兴衰、社会治乱的价值标尺。
古代的“礼”,几乎是中国古代价值体系和社会制度的总和,而现在我们所说的“礼仪”则只涉及人的一般行为和社会活动的某些方面,但它们都具有鲜明的文化特征,均与社会文化密切相关。
晚清以来百年中国的文化处于艰难的解构与重建的过程之中,其中最为人所忽略也是最重要的,是代表一个民族文化秩序和文明程度的礼仪问题。
中华民族曾经号称礼仪之邦,但百年来西潮冲击、传统解体,我们越来越少了承继自己民族的文化传统、代表今天文明程度的诸种礼仪,包括怎么吃饭,怎么睡觉,怎么穿衣,怎么走路,怎么跟人谈话,基本上都处于失序状态。
21世纪初的中国,正经历着一场深刻的社会变革。
经济体制和政治体制改革的大力推进,一方面给中国社会带来了翻天覆地的变化,如综合国力的飞速增长、人民生活水平的极大提高;另一方面也带来一些负面效应:
社会整体道德水平的滑坡、腐败现象的滋生等,这些问题如不能合理、及时地解决,必将严重影响我国的社会主义现代化进程。
“礼”是中国传统道德中重要的道德范畴,与“仁”、“义”、“信”、“智”并列为“五常”,从而成为民族道德意识的重要组成部分。
但其经过二千多年的发展衍变,其内容、词义范围就像其它道德范畴一样,也有了一些变化。
这就要求我们要批判地继承“礼”,抛弃其不合理成分,汲取内在精华,并通过各种方式大力倡导推广。
这对于现今中国政治、经济体制改革的健康有序运行,净化改善社会风气,在人与人之间形成融洽的氛围,构建社会主义新型人际关系,为社会主义精神文明建设奠定良好的基础,都有着深刻的理论和实践意义。
第一,在人际交往过程中,“礼”是人际关系中最公平中正的表现形式,人人都必须约之以礼、行之以礼。
对个人来讲,让生命过得有意义并使自己完美,同样需要礼待自己。
心灵秩序的建立就是礼的道德的现实践履。
“克己复礼,天下归仁”,克己就是约束自己,复礼就是符合礼制。
每个人都有自己的社会角色和社会位置,“文以之礼乐”(《论语·宪问》“不学礼,无以立”(《论语·季氏》)一个人要立足于社会必须学礼、知礼。
子女对父母应“生,事之以礼;死,葬之以礼”,兄要“友于兄弟”,弟要“出则悌”,夫妇要相互“贤贤易色”,朋友之间应该言而有信:
“言必信,行必果”等等。
这种自我约束和礼待他人,有助于良好的人际关系的形成,调和各种冲突,有助于建立和谐的个人、家庭、社会关系。
丧葬礼仪可以说是在现代社会生活中仍存在的被整个社会所承认和重视的礼仪。
丧礼是与殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠有关的种种仪式礼节。
相比于古代的丧礼,现代的丧礼中仍然有请总管、设账房、找杠房、刻棺木、找棚铺、租赁桌椅、请吹鼓手、订扎彩、找裁衣店、哭丧、报丧、
火化等一系列的程序,但是相比古代礼仪已经简化了很多。
丧葬礼上,生者适可而止的表达自己对于死者的哀悼追思,节哀顺变,不再是过去的繁琐的程序,并且由传统的土葬改为火化,是现代文明进步的一个重要标志。
除此以外,每年的清明时节,现代的祭祀方式取消了一些影响市容环境的封建迷信行为,采用鲜花、诗赋、信函、音像等文明环保的祭扫形式,以减少祭扫活动对自然环境的污染,减少火灾隐患,还清明以清静和文明,实现人与自然的和谐相处。
文明与礼貌是紧密相联的,是社会公德的一项基本原则。
它要求人们达到这样的道德规范,即尊重别人的人格和尊严,维护群体的和谐和团结。
讲礼貌是文明涵养的一种表现,也是为人处世的一种客观需要。
由此礼成为人际关系的粘合剂、社会和国家的内向凝聚力。
第二,“礼”有助于形成良好的社会秩序。
序是礼的精神,稳定和谐的秩序必须用礼仪规范作为基础,社会的正常运转是建立在一系列规则和秩序基础上的,没有秩序,社会必将出现混乱,社会有序是国家安定、人民安居的前提,是人们的一种需要,礼在一定意义上就是法。
儒家讲人伦的和谐是依靠礼乐制度来保障的,通过礼的约束、调节和控制,能使国家成为一个稳定而有序的国家,社会成为一个安定而和谐的社会。
可以说,“礼”区别了文明与野蛮。
韩愈在《原道》里说:
“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼,则夷之;进于中国,则中国之”。
和谐有序,是人类社会具有普遍价值意义的追求目标。
社会由各种层次按一定的结合方式构成一个整体,形成相互制约的机制,呈现出一定的秩序性。
透过“礼”可以规范人的行为和调节人与人的关系,从而达到社会的和谐。
第三,“礼”有助于人与自然和谐关系的形成。
自然环境是人类社会赖以生存和发展的物质基础,人与自然和谐相处应该达到一种社会生产、人民生活、自然生态高度相统一的状态,在对待自然的问题上同样应该守礼。
孔子认为,人类如果不敬畏自然,甚至破坏自然规律,就会得罪自然,最终受到自然的惩罚,“获罪于天,无所祷也”。
人类与天相处就应该在敬畏自然的基础上,去探索与认识自然规律。
人类的生存离不开自然环境,人类需求的增长必须同自然界所能提供的各类资源总量相适应。
人类对自然的无量开发和无情掠夺所造成的生态平衡被破坏的现象已经严重威胁到人类的生存。
正如1992年世界1575名科学家发表的《世界科学家对人类的警告》中的一句名言所说:
人类和自然正走上一条相互抵触的道路。
在2500多年前,孔子就反对人类竭泽而渔式地向自然界索取。
“钓而不纲,弋不射宿”,人与自然的和谐是生存发展与社会安危的基础。
中国古代礼仪中,吉礼为五礼之冠,主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。
“圜丘祀天”与“方丘祭地”,圜丘是一座圆形的祭坛,古人认为天圆地方,圆形正是天的形象,圜同圆。
祭祀之前,天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。
祭天是中国古代一项重要的国家大典,皇帝衷心的祈祷皇天保佑皇帝的江山永固,国泰民安。
皇帝,代表普天之下亿兆子民,请求皇天上帝为新的一年带来更多的福祉,表达对上天的崇敬,对美好生活的企盼。
中国古代的礼仪中保留了这份原始的对天地的崇敬,我们今天更加应该继承并发扬,与天地万物和谐相处。
第四,“礼”与和谐中国、和谐世界的关系。
“礼”构筑了“法治”之外的人情世界,为营造温情的人际关系、实现社会与国家的和谐与喜乐建起了一座桥梁。
“礼”从人的心灵和美德塑造方面弥补了法治的空缺,通过这一途径提高了国民的文明程度,协调了群体、社区的关系,促成了社会健康、和谐、有序地发展。
建立新时代的礼仪文化制度以及与之相关的价值观对建设和谐社会具有重要意义。
同时,“礼”的世界意义在于对自我的克制和对他人的尊重,以实现最大范围的人与人之间、民族之间、国家之间的友好与和谐。
中国古代礼仪的思想内容是极其丰富的,它不仅是交友之道、修身之本,而且也是为政之道、立国之本。
今天在建立和发展市场经济、加强党的执政能力、全面建设小康社会、构建和谐社会的过程中,在诸多领域出现所谓“礼崩乐坏”的情况下,批判地继承和弘扬古代礼仪思想,有着极为重要的理论意义和实践意义。
篇三:
尔雅中国古代礼仪文明答案完整版
1世界三人种不包括()。
A、尼格罗人种b、欧罗巴人种c、蒙古利亚人种D、非洲人种
2区分民不同民族的标准是()。
A、语言b、文化c、地域D、心理
3关于文化的描述,不正确的是()。
A、文化是指人类创造的一切的总和,包括物质文化、思想文化和制度文化三大类别b、文化是民族内部彼此认同的核心
c、民族语言是民族存亡之根D、民族文化是一个民族生死攸关的问题4人类最早发现的头骨是肯尼亚1470号头骨。
()我的答案:
√
5距今约八万年左右时,古人类开始分化成三大人种。
()我的答案:
×1关于顾炎武的描述,不正确的是()。
A、原名绛b、字忠清c、生于清末D、思想家、史学家、语言学家
2“无科技不足以强国,无文化则足以亡种”出自()之口。
A、许嘉璐b、顾炎武c、严复D、胡适
3以下哪国的文化是原生文明?
()
A、日本b、中国c、朝鲜D、韩国
4民族文化消失,民族最终会走向消亡。
()我的答案:
√
1“月亮是美国的圆”出自()之口。
A、胡适b、严复c、朱自清D、梁启超
2《国史大纲》的作者是()。
A、高尔基b、顾炎武c、钱穆D、胡适
3世界上古典哲学最发达的国家是()。
A、美国b、德国c、日本D、印度
4胡适把今人之过错推卸到两千年前的古人身上。
()我的答案:
√
5科学技术和民族精神都可以从西方引进。
()我的答案:
×
1“自强不息、厚德载物”是哪所学校的校训。
()
A、南京大学b、南开大学c、北京大学D、清华大学
2中国考古学之父是()。
A、苏秉琦b、梁思永c、李济D、王巍
3世称“安定先生”的是()。
A、胡瑗b、胡修c、胡适D、胡讷
4钱伟长是中国近代应用数学奠基人之一。
()我的答案:
√
5华罗庚是中国近代物理学的奠基人之一。
()我的答案:
×
1中国传统知识分子以()为己任。
()
A、天下b、个人发展c、自我价值观D、家庭
2“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”出自()之口。
A、范仲淹b、陆游c、杜甫D、王之涣
3《正气歌》出自()之口。
A、李白b、文天祥c、杜牧D、王安石
4西方文化冲击下传统价值观被颠覆。
()我的答案:
√
5《岳阳楼记》是范仲淹的作品。
()正确答案:
√
1湘西的典型建筑是()。
A、吊脚楼b、白墙绿瓦c、四合院D、园林
2()是立国之本,中国传统文化是流淌在每一个中国人身上的血液。
A、精神b、历史c、文化D、礼俗
3《文化领土论》中“在未来的世纪里,传统意义上的国界在实际上将不复存在,代之而起的是按照()划分的领土”。
()
A、文化影响b、经济发展c、价值观D、个人信念
4每一个中国人都应该文化自信、民族自尊、文化自主。
()我的答案:
√5东西方文化之争表明中国无法建设一个和谐的社会。
()我的答案:
×1关于王国维的描述,不正确的是
A、字静安b、号观堂c、国学大师D、杭州人
2“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”出自()之口。
()
A、《史记》b、《礼记·表记》c、《诗经》D、《国学》
3现今存在有很多被确认的夏朝遗址。
()我的答案:
×
4商朝第23位国王,庙号高宗的是()。
A、后稷b、武丁c、康丁D、大禹
5殷墟王陵区每一个墓里面都埋着一个周王。
()我的答案:
×
1以下出自《周易·观卦》的是()。
A、观乎人文,化成天下b、关乎天文,以察时变c、观国之光D、耕者让畔,行者让路
2关于周公旦的表述,不正确的是()
A、又称周文公b、西周初期神学家、军事家和教育家c、周公旦为周文王第四子D、周朝历史上第一代周公
3()奠定了中国文化的底蕴。
A、周公制礼乐b、大学c、中庸D、四书五经
4以下哪国的民本主义思想最浓?
()
A、德国b、日本c、中国D、朝鲜
5炮烙,亦作炮格,相传是殷纣王所用的一种酷刑。
我的答案:
√
6我国西周时期已经意识到了人的重要性,而且已经意识到社会的兴亡与道德有关。
()
我的答案:
√
1出自《左传·成公十三年》的是()。
A、礼,身之干也;敬,身之基也b、礼,政之舆也c、礼,王之大经也D、礼,人之干也;无礼,无以立
2物质生活长期得不到很好的解决,将会引发社会动乱。
()正确答案:
√3叔向是我国春秋时期晋国政治家。
()正确答案:
√
1被后人尊为“述圣”的是()。
A、子路b、冉求c、子思D、颜回
2“礼学时代”指的是()。
A、商朝b、周公制礼作乐c、子思学派D、周朝
3新亚书院由谁创办?
()
A、胡适b、钱穆c、严复D、唐君毅
4()是整个中国人世界里一切习俗行为的准则,标志着中国的特殊性。
A、仁b、义c、勤D、礼
5“通过音乐解决心的问题”是道家的思想。
()我的答案:
×
6人的身与心要和谐一定要通过礼乐。
()我的答案:
√
1()是人区别于动物的根本标志。
A、义b、信c、礼D、仁
2“是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽”出自()。
A、《春秋》b、《论语》c、《汉书》D、《礼记》
3考古学家认为,人与动物的区别是()。
A、使用工具b、直立行走c、语言D、思考
4人的脑容量小于大猩猩的脑容量。
()我的答案:
×
5孔子作《春秋》的目的是使后人可以见微知著。
()我的答案:
√
1“孔子之作春秋也,诸侯用夷礼,则夷之;进于中国,则中国之”出自()
A、《朱子家礼》b、《春秋》c、《原道》D、《逍遥游》
2从无知的本体成为有境界的圣贤,需要()。
A、学习、修为b、贵人相助c、机遇D、挫折
3“学问之道无他,求其放心而已矣。
”出自()。
A、《左传·成公十三年》b、《周易·贲卦》c、《孟子·告子上》D、《毛诗故训传》
4韩愈著有《原道》。
()我的答案:
√
5中华民族文化认同的核心不能丢()。
我的答案:
√
1()是中国人立身的一个根本。
A、信b、诚c、义D、仁
2“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。
”出自()。
A、《原道》b、《逍遥游》c、《中庸》D、《春秋》
3“巧言令色,鲜矣仁”出自()。
A、《论语》b、《诗经》c、《礼记》D、《逍遥游》
4梁启超,字卓如,号任公,是中国近代著名的政治家、教育家、史学家和文学家
我的答案:
√
5人应该经常审视自己是否还是一个真实的存在()。
我的答案:
√
1宇宙的规律是()。
A、义b、仁c、孝D、诚
2汉高祖指的是()。
A、项羽b、刘邦c、刘备D、曹操
3关于张苍的表述,不正确的是()。
A、西汉人b、思想家c、曾任丞相D、历算学家
4中国古人将宇宙之道哲理化用以指导人类的人生和社会()。
我的答案:
√5诚是中华民族的一个传统美德()。
我的答案:
√
1以下哪项不是《礼记》中的内容?
()
A、《中庸》b、《缁衣》c、《坊记》D、《史记》
2“君子与人之交,必须验行,不得以其言辞之善,则谓行之尽善”出自()。
A、孔颖达b、孔子c、孟子D、郑玄
3《礼记》的第一篇内容是()。
A、利主于敬b、毋不敬c、行五礼,皆须敬也D、君子不以辞尽人
4“不以辞尽人”的意思是不在人的面前说坏话()。
我的答案:
×
5孔颖达,字冲远,是宋代经学家()。
我的答案:
×
1“君子所以异于人者,以其存心也”出自()。
A、老子b、孟子c、孔子D、荀子
2表达敬意的原则不包括()。
A、尊老b、敬长c、尊师D、尊幼
3跟平辈相处时表达敬意的原则是()。
A、自谦b、谦卑c、自傲D、自信
4君子有九思,其中“九思”不包括视、色、疑。
()我的答案:
×
5“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌”出自《孟子·梁惠王上》。
()
我的答案:
√
1“太史公牛马走再拜言”出自()。
A、《坊记》b、《中庸》c、《史记》D、《论语》
2“令尊”指的是()。
A、对方的父亲b、自己的父亲c、对方的母亲D、自己的母亲
3礼仪之始,在于()。
A、自谦b、正品德c、端言行D、正衣冠
4子路生来就格外注重个人着装的整洁()。
我的答案:
×
5进退亦步亦趋是表达敬意的方式之一()。
我的答案:
√
1“长者先,幼者后”出自()。
A、《三字经》b、《论语》c、《弟子规》D、《礼记》
2“一沐三握发,一饭三吐哺”出自()。
A、韩婴b、韩愈c、孟子D、孔子
3“谦卦六爻皆吉,恕字终身可行”出自()。
A、《朱子家礼》b、《楹联丛话》c、《缁衣》D、《坊记》
4曾国藩字伯涵,号涤生,是清初军事
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