思修 第四章教案.docx
- 文档编号:9886239
- 上传时间:2023-05-21
- 格式:DOCX
- 页数:34
- 大小:50.50KB
思修 第四章教案.docx
《思修 第四章教案.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《思修 第四章教案.docx(34页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
思修第四章教案
第四章加强道德修养锤炼道德品质
[教学目标]:
了解道德的起源与本质,正确把握道德的功能与作用;正确对待中华民族的优良道德传统,辨析道德建设中的错误思潮;正确认识社会主义道德与社会主义市场经济的关系,明确社会主义道德建设的核心是为人民服务,基本原则是社会主义的集体主义;把握公民基本道德规范和公民道德建设的重点,提高进行道德修养的自觉性。
[教学重点]:
道德的本质;继承和弘扬中华民族优良道德传统的意义;建设以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义道德;我国公民道德基本规范。
[教学难点]:
在市场经济条件下如何坚持集体主义?
大学生诚信道德建设。
[教学方法]:
课堂讲授、案例分析和学生讨论相结合
[教学时数]:
4学时
[教学内容]:
导入语:
人生在世,谁都想拥有一个幸福、美满、有价值的人生,这不仅需要人们对人生有正确的观念、对价值有正确的评判,而且还需要掌握一些必要的生存智慧。
在社会生活中的每个人都有自己的要求,同时又不得不受到社会的政治、法律、伦理的支配和约束。
为了使人真正成为人,社会成为真正的理性社会,就必须有道德的自觉规范。
作为社会调控体系的重要手段,伦理道德与法律规定共同构成人们的行为规范内容。
本章的主要目的是帮助同学们树立正确的道德观。
道德在我们的生活中处处皆见,人人都知道道德,可并非人人都说得清道德是怎么回事。
道德格言
一个国家的繁荣,不取决于它的国库的殷实,不取决于它的城堡之坚固,也不取决于它的公共设施之华丽;而在于它的公民的文明素养,即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。
这才是真正的利害所在、真正的力量所在。
——马丁`路德
有两样东西,我们愈经常愈持久地加以思索,它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏:
在我之上的星空和居我心中的道德法则。
——康德
一旦魔鬼开始说谎,连地狱都将不复存在。
——托马斯·布朗
一个诚实的人,为了自己国家的利益,被派到国外去说谎。
——亨利·沃顿
导入案例:
视频资料<<狼子野心>>
互动环节:
请同学们先谈一下自己现有的对道德的看法和认识。
教师根据学生的回答情况有针对性地调整教学步骤。
第一节道德及其历史发展
古时候“道”和“德”是分开使用的,分别表示不同的意思。
“道”指道路,后引申为原则、规范、规律、道理等。
“德”即“得”,指遵循这种“道”。
指人们将道“内得于己,外施于人”。
道,是人行道;德,是通假字“得”。
爱因斯坦说:
“光靠科学和技术,不能把人类带向幸福与高尚的生活。
”“道”“德”并举,始于孔子,《论语`述而》云:
“志于道,据于德”。
前我们对道德主要是认为:
道德是由一定经济基础决定的上层建筑和意识形态。
它以善恶为标准,通过社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来调整人们之间关系的行为规范的总和。
一、道德的起源与本质
(一)道德的起源
道德是人类历史上最早的社会意识形态之一,它同其他的社会意识形态一样,也有自己的起源、演变与发展的过程和规律。
那么,道德是怎样产生和形成的,这是伦理思想史上一直有争论的问题。
对这个问题种种不同的看法,归纳起来主要有:
1、非马克思主义的道德起源说
(1)神启论:
道德来源于神的启示。
客观唯心主义者认为道德起源于“神”的意志或“上帝”的启示。
西汉董仲舒提出:
“王道之三纲可求于天”,“道之大原出于天,天不变,道亦不变”。
从这一观点出发,他把封建道德纲常神圣化、宗教化,认为触犯封建道德就是违反天意。
“摩西十诫”:
在西方伦理史上被称为“黄金定律”,奠定了基督教道德的基础。
我是你的上帝,不可信仰别的神;不可亵渎上帝之名;谨守圣安息日;孝敬父母;不可杀人;
不可奸淫;不可偷盗;不可作伪证陷害他人;不可贪恋别人的配偶;不可贪恋别人的财物.
(2)天赋论:
道德是人先天所具有的禀赋。
主观唯心主义者认为道德根源于人类的“天性”或自然本性,是先天的,是人生来就有的。
孟子认为人天生就有四个“善端”,“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;
辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有四端,犹其有四体也。
”;“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之。
”康德认为具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的善良意志,善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境为转移的内在机能,道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。
(3)感觉欲望论(自然论):
道德来源于人的自然本性的欲求。
感觉欲望论从人的自然本能出发来说明道德的起源,认为道德起源于人的某种自然的感情或欲望。
法国哲学家爱尔维修认为,人是有感觉的动物,人的本性就是趋乐避苦,就是自利、自爱,也就是追求个人的利益和幸福,这是一切道德的根源。
卢梭认为道德源于人心中的社会情感和利他之心,源于对公共利益的追求。
英国思想家亚当·斯密、大卫·休谟认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。
(4)动物本能论:
道德起源于动物的“合群性”本能。
以达尔文为代表的进化论伦理学认为,合群性本能——区别于生物本能,是指动物之间同种或在一起生活的异种群有一种互
助的精神。
道德起源就起源于动物的这种社会性本能。
道德不是人所独有的,一切群居性动物都有道德感。
教师分析:
“神启论”认为道德根源于天命,把道德寄托在根本不存在的“上帝”或“神”那里,显然是错误的;“天赋道德论”认为道德根源于人的天然之禀赋,人心中天生就有道德,这离开了人的社会性,离开了人的社会实践,从抽象的人性出发,以为人天生就有道德意识,必然不能得出正确结论;“动物本能论”认为道德根源于动物固有的本能,事实上,在动物的本能活动中没有任何与人的道德行为动机相似的东西,既没有人那种有自觉意识、有目的的选择,也没有人那种对行为善恶评价以及道德意志和情感的表现,所以这种看法也是不对的;“感觉欲望论”认为道德根源于人对痛苦和快乐的感觉,这种看法开始把道德同人的现实生活联系起来,有其进步的一面,但把道德看成是从人的欲望中引申出来的,是由人的内心感觉决定的,仍然是从社会意识现象中去寻找道德的根源,所以也是唯心主义的观点。
2、马克思主义关于道德起源的理论
“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动,与人们的物质交往,与现实生活的语言交织在一起……表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。
”
——马克思、恩格斯:
《德意志意识形态》
马克思主义伦理学根据社会存在决定社会意识的观点,从人类的历史发展和人们的社会实践中寻找道德的起源。
马克思主义认为,道德作为一种上层建筑和社会意识形态是社会历史的产物,其根源在一定的社会物质生活条件中,从人类社会物质生活条件中发生并在长期有社会实践中逐步形成的。
道德体现的是个人利益与整体利益的关系,道德是行为主体对个人利益与社会利益之间的关系的自觉认识和行为选择的结果。
它只能在一定的社会关系中产生,并通过一定的社会关系表现出来。
它的产生经历了一个漫长的过程。
(1)社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件
人类的道德生活本质上是对人们社会关系的认识和反映,道德的产生必须以人类社会关系的形成为前提。
(2)人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件
自我意识的产生,是标志着人把自身同动物区别开来的重要的一步。
当人开始意识到自己作为社会成员与动物的根本区别,意识到自己与他人或集体的关系以及如何去调节这种关系时,作为自觉意识和人类精神自律的道德才能得以产生。
(3)人的劳动是道德起源的历史前提
劳动创造了道德主体;劳动创造道德需要;劳动提供道德产生和发展的动力。
(劳动创造了人本身。
在人的劳动过程中,产生着人们道德伦理上的交往,形成有关善与恶、祸与福、利与害等道德观念。
)
(二)道德的本质
所谓“本质”,即指一种事物的根本性质。
对道德起源的看法不同必然导致对道德本质的不同揭示。
马克思主义认为,道德在本质上是一种特殊形式的社会意识,它的形成、发展、变化归根结底取决于一定社会的生产关系的性质。
我们可以把道德的本质概括为三个层次:
1、道德是一种社会意识、上层建筑。
这是道德的一般本质。
马克思主义伦理学揭示出道德的一般本质,认为道德的本质蕴藏于社会生活之中,道德是一种特殊的社会意识形态,受着社会关系特别是经济关系的制约。
表现为:
社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质;社会经济关系所表现出来的利益,直接决定着道德的基本原则和主要规范;在阶级社会中,人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益,也决定着各种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争;经济关系的变化必然引起道德的变化。
总之,道德是在一定社会经济基础之上产生的一种社会意识形态。
道德反映着社会和人类发展的要求,反映着特定阶级的利益。
道德的内容、特征、发展和演变都是受经济关系制约的,具有人类精神的一般特征。
大的作为社会上层建筑和意识形态,既具有相对独立的发展过程,又受制于现实社会的经济生活和政治生活,从而表现出与其他社会现象不同的一般本质。
2、道德是一种特殊的行为规范。
这是道德的特殊本质。
道德不同于其他社会意识的根本特征,就在它的特殊的规范性。
表现为:
道德规范是一种非制度化的规范。
它是处于同一社会或同一生活环境的人们在长期的共同生活过程中逐渐积累形成的要求、秩序和理想;道德规范并没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。
它主要是借助于传统习惯、社会舆论和内心信念来实现的;道德规范是一种内化的规范。
内化的规范也称为良心,良心是人们思想、言行的标准、尺度和检查官,良心形成特定的动机、意图、目的,良心促使人去遵守社会规范。
3、道德是一种实践精神。
这是道德的更深层次上的本质,即道德作为人类实践精神活动的必然性和规律性。
道德是人类把握世界的特殊方式,是人类完善发展自身的活动。
道德作为精神,是一种以指导行为为目的、以形成人们正确的行为方式为内容的精神。
因此是实践的。
表现为:
道德作为实践精神是一种价值,是道德主体的需要同满足这种需要的对象之间的价值关系;道德作为实践精神,且是实现价值的行动,是有目的的活动。
目的性是人类活动的最基本特征,也是人类精神能够进入实践的主要依据。
正是目的决定了道德行为的方向、价值,表现了精神的实践功能;道德作为实践精神又具有理想性。
道德理想是一种善,是集所有特殊物于一身的普遍物,是个别与普遍的统一。
黑格尔的道德概念就是道德理想,实践精神把这种理想变为现实,就是实现了自己的目的。
实践精神的理想性又在于其行为的义务性。
义务是被意识到的道德必然性,既是外在的职责、使命,又是内在的要求,出于义务的行为是道德的行为,也是将现实升华为理想的实践精神的行为。
二、道德的功能与作用
(一)道德的主要功能:
道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。
主要表现为:
1、认识功能
概念:
道德的认识功能——道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。
借助形式:
道德观念、道德准则、道德理想等。
认识对象:
社会道德生活的规律和原则;人生的价值和意义;自己对家庭、他人、社会的义务和责任……
认识目标:
使人们的道德实践建立在明辨善恶的认识基础上,从而正确选择自己的道德行为,指导自己的道德实践,积极塑造自身的道德人格。
2、调节的功能
概念:
道德的调节功能——是指道德通过评价等方式,指导和纠正人们的行为和实际活动,协调人们之间关系的功效与能力。
这是道德最突出也是最重要的社会功能。
主要形式:
道德评价。
力量支撑:
社会舆论、传统习惯和内心信念。
调节目标:
引导和激发人们的主动性和积极性,不断调节社会整体和个人的关系,使个人与他人、个人与社会的关系逐步完善和谐,使人们的行为逐步从“实有”向“应有”转化。
(二)、道德的社会作用
道德的社会作用是指道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果。
道德一经形成就会对经济基础和社会生活产生巨大的作用,主要表现在:
1、道德能够促进经济基础的巩固和发展
任何道德都以自己的善恶标准去论证产生它的经济基础的合理性和正义性的,同时通过善恶评价造成相应的社会舆论去谴责、否定不利于和危害其经济基础的思想和行为,直接促成经济基础的形成和巩固。
道德对经济基础的能动作用,有力地推动了经济基础的发展。
2、道德能够保护或破坏一定阶级的政治统治
在阶级社会里,道德是阶级斗争的重要武器,各阶级的道德总是按照自己阶级的利益和要求发挥作用,能动的作用于社会,正如恩格斯指出的:
“它或者为阶级的统治和利益辩护,或者当被压迫阶级变得足够强大时,代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。
”
3、道德能够促进或阻碍社会生产力的发展
道德对生产力的影响主要是通过人的精神状态来实现的。
当一种道德观念为人们所接受以后,必然对其劳动态度、工作效率发生影响,并间接的影响社会生产力乃至整个社会的发展。
4、道德能够维护社会生活的稳定、保障人们正常地生活和交往
要维护社会的正常秩序和安定局面,必须用道德在全社会范围内调节人与人之间、个人与社会之间的关系,指导人们“自律”,从而保障人们正常的生活和交往。
三、道德的历史发展
从历史发展的角度来看,道德大致经历了原始社会的道德,奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义的道德和我们正在建设的社会主义社会的道德几个阶段。
原始社会道德是人类道德的第一个历史类型。
原始社会道德的特征主要表现在:
以维护血缘集体的共同利益和全体成员的自由平等为主要内容的原始集体主义,是原始社会道德的基本准则和最根本的特征;道德观念的贫乏、直观和含混;道德生活的朴素性、道德现象的单一性、道德意识的简单性;道德调节的狭隘性、简朴性、外在性和权威性。
资料探讨:
美国著名人类学家理查德·沃特曼在对澳大利亚东北阿拉姆地区土著居民的考察中发现,这一地区的原始土著居民没有剩余、储蓄的私有观念。
他曾分别在几个场合,把印有俗艳商标的布送给为其提供资料的原始人,“一周之内,这样一件物品也许会转手15次,起初它可以是一段缠腰布,然后是一条妇女围裙,接着又可以在一系列成人身上见到它,最后,当它支离破碎、色彩褪尽,又可以成为孩子们的服装。
”
奴隶社会和封建社会的道德。
其特征主要表现在:
贯穿这两个社会形态并在其中起主导地位的道德原则是忠于君主;维护人身依附和宗法等级关系,是这两个社会所公认的道德要求;鄙视劳动、歧视妇女、主张男尊女卑也是这两个社会共有的道德要求。
资料探讨:
古代希腊奴隶主思想家柏拉图在《理想国》一书中提出了国王、武士、农夫和手工艺人三个等级所应当遵循的道德准则,国王是神用金子造成的,具有理性的本性,职能是管理国家,品德是智慧;武士是神用银子造成的,具有意志的本性,职能是保卫国家,品德是勇敢;而农夫和手工艺人则是神用铜铁造成的,只有情欲的本性,职责是服从管理和为统治者服务,品德是节制。
三个等级互不干涉、各司其职,各尽其性,社会就会产生正义。
资本主义道德。
其主要特征表现在:
个人主义和利己主义是资本主义社会道德关系中最基本的道德原则;“自由、平等、博爱”为处理人与人之间关系的道德规范,但具有巨大的局限性和虚伪性;拜金主义、金钱万能是资产阶级处世做人、待人接物的主要价值方针;资本主义社会中的无产阶级道德发展成为社会主义道德的重要内容。
资料探讨:
“资本害怕没有利润或利润太少,就像自然界害怕真空一样。
一旦有适当的利润,资本就胆大起来。
如果有10%的利润,它就保证到处被使用;有20%的利润,它就活跃起来;有50%的利润,它就铤而走险;为了100%的利润,它就敢践踏一切人间法律;有300%的利润,它就敢犯任何罪行,甚至冒绞首的危险。
” -----马克思
在奴隶社会、封建社会和资本主义社会里,除了以上占统治地位的道德规范和原则之外,在被压迫阶级的人中间,也蕴藏着一种浓厚的与之相对立的要求平等的道德,以及为历代人们所接受的优良传统美德。
这些道德成为接班人继承前人道德的最直接的源泉。
社会主义的道德。
是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德,是对人类道德传统的批判继承,并必然随着社会的进步和实践的发展而与时俱进。
道德发展的规律性:
人类道德发展的历史过程与人类生产方式的发展进程大体一致。
道德发展的总趋势是向上的、前进的,虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象,但在总方向上,道德是沿着曲折的道路向前发展的。
人类道德进步的主要表现:
道德在社会生活中所扮演的角色越来越重要,对于促进社会和谐与个人完善发挥着越来越突出的作用;道德调控的范围不断扩大,调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理;(如:
个人信用记录;长沙有道德银行);道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。
第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统
导入案例:
《拐卖村》
云南有个地方叫文山,文山很穷,有很多个国家级贫困县。
但是文山有一个村子却找到了一种特殊的“致富”门路——拐卖婴儿。
曾经一度,全村百分之七十几的年轻人都加入了这个新行业,人称“拐卖村”。
在传统社会里,一个人偷偷摸摸地做违法的事情,会让全家人抬不起头;一家人做无本生意,会让全村人瞧不起,连小孩都找不到伙伴玩;而整个村子从事不光彩的职业,这确实让人难以想像。
是什么原因使他们选择了这样一种生存方式?
仅仅是因为贫穷吗?
我想不是。
我想是因为他们丢失了中华民族的优良传统。
我们应该继承和弘扬中华女子的优良传统。
一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义
继承和弘扬中华民族优良道德传统,并在社会主义现代化建设实践中加以发展,就能充分激发整个民族的潜能,为社会主义现代化建设提供精神动力。
(一)继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。
现代化的模式可以多种多样,但都不能脱离自己的民族性。
只有继承和弘扬中华民族优良道德传统,才能充分激发整个民族的潜能,为社会主义现代化建设提供精神动力。
(二)继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。
继承和弘扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心,增强民族自豪感和民族责任感;能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容,具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。
能够使人际关系更加和谐,促进经济社会更好地发展;能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心,形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。
(三)继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人人格完善的重要条件。
中华民族优良道德传统是中华民族的根,也是每一个中国人的根,是一块永不磨蚀的“胎记”。
二、中华民族优良道德传统的主要内容
所谓“传统”是指从历史上流传下来的社会习惯力量和行为方式,它存在于制度、思想、文化、道德各个领域,对人的行为有无形的控制作用。
中华民族优良道德传统是中国古代道德文明的精华,是中国各民族共存共荣的凝聚剂,是中华民族精神的集中体现,主要包括内容如下:
(一)注重整体利益、国家利益和民族利益,强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神
“公私之辩”是中国传统道德发展演化的一条主线。
“公义胜私欲”是道德的根本要求,“公”是作为道德的最高标准。
强调在“义”和“利”发生矛盾时,应当“义以为上”、“先义后利”,“见利思义”,主张“义然后利”,反对“重利轻义”、“见利忘义”。
“夙夜在公”
——诗经
“国而忘家,公而忘私”
——贾谊
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”
——范仲淹
案例:
《小秘书智斗群魔》
1900年,英、俄、日、法、德、美、意、奥八个国家勾结在一起,发动了侵华战争,八国联军先后占领了天津和北京。
腐败的清政府惊慌失措,急忙向他们屈膝求和。
在一次清政府和八国代表议和的会议上,一个帝国主义国家的代表傲慢地对清政府的代表说:
“喂,听说你们中国人会对对联,现在我出一上联,请你们对下联。
”说罢,他环顾了一下四周,盛气凌人地大声念道:
“琵琶琴瑟,八大王,王王在上。
”其他国家的代表心领神会,挤眉弄眼,发出一阵阵得意的狂笑。
面对帝国主义分子的挑衅,清政府代表有的尴尬苦笑,有的无奈摇头,有的虽然怒目而试,但一时无词答对,帝国主义的代表愈发得意。
忽然,清政府代表身后的一位小秘书“霍”地站起来,要求对下联。
八国联军根本没把这个年轻人放在眼里,还是一个劲儿狂笑。
年轻人气得面色铁青,怒目圆睁,那炯炯有神的目光,凛然的正气顿时使全场鸦雀无声。
他一字一顿,字字千均地说:
“听着!
我的下联是:
魑魅魍魉,四小鬼,鬼鬼犯边。
”帝国主义代表听罢,面面相觑,呆若木鸡。
我们的小秘书不畏帝国主义的强大气盛,不齿帝国主义的狂妄得意,正义凛然地斥责了他们,大灭他们的威风妖气!
小秘书智斗群魔的胆识魄力正是体现了国家利益至上的高尚的民族气节。
(视频:
《少帅题字》)
(二)推崇“仁爱”原则,追求人际和谐
尊重人的尊严和价值,崇尚“仁爱”原则,主张“仁者爱人”,爱人要从爱旁边的人做起,从爱亲人做起,即孝悌是人之本(孝道),并把这样的爱推广到他人,即推己及人,“己所不欲,勿施于人”。
“己欲立而立人,己欲达而达人”(忠道),能将心比心(恕道)。
立足于自己,承认人的差异,主张“合而不同”,“和同之辨”:
五味相和,乃成美味;五色相和,方成文采;五音相和,音律优美。
“声一无听”“物一无文”“果一无味”.“和为贵”,讲求和睦相处,强调社会和谐,“亲仁善邻,国之宝也”。
(三)讲求谦敬礼让,强调克骄防矜
谦即自谦,虚以处己;敬即敬人,礼以待人。
谦敬与礼让是联系在一起的,“恭敬之心,礼也”,“凡人炎所以为人者,礼义也”。
同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。
“谦受益,满招损。
”《尚书》虚心使人进步,骄傲使人落后。
——毛泽东
尺有所短,寸有所长。
——中国谚语骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱,而且这个陷阱是我们自己亲手挖的。
——老舍马虎失街亭,大意失荆州。
——《三国志》视频:
《大意失荆州》
案例:
孔子是我国古代著名的大思想家、教育家,学识渊博,但从不自满。
他周游列国时,在去晋国的路上,遇见一个七岁的孩子拦路,要他回答两个问题才让路。
其一是:
鹅的叫声为什么大。
孔子答道:
鹅的脖子长,所以叫声大。
孩子说:
青蛙的脖子很短,为什么叫声也很大呢?
孔子无言以对。
他惭愧地对学生说,我不如他,他可以做我的老师啊!
〈“六尺巷”〉清代康熙、雍正年间,安徽桐城的张廷玉在京城做官。
家人在桐城建相府时与邻居发生争执,彼此为三尺宅基地互不相让,官司打到县衙里。
张家总管连忙送信给张廷玉,盼望他给县令写信通融。
张廷玉见家书后,复诗一首寄回:
千里修书为道墙,他三尺有何妨,长城万里今犹在,谁见当年秦始皇?
总管接信后,深深领会张廷玉和睦礼让、豁达明理的胸襟,立即让出三尺地。
邻居看见张家退让三尺,也随即后退三尺,两家不仅化解了诤讼,还为过往行人留下了一条六尺宽的通行巷道,大大地方便了邻里乡亲。
礼让是自利利他的相处之道,是真正的双赢!
更何况谚语常说:
“量大福大”,以宽大的胸怀、礼让于对方,往往是后福无穷。
同学们,我们不妨从己身做起,来验证“量大福大”的道理。
能真正懂得礼让的人,人生道路越走越宽越广。
(四)倡导言行一致,强调恪守诚信
“诚”即真实无妄,其最基本的含义是诚于己,诚于自己的本性,包括“诚”和“信”两个方面。
亦即诚实守信,就是言行一致,表里如一,实事求是,严肃认真,尊重科学,坚持真理,坚守信诺。
子曰:
“巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。
匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。
”《论语·公冶长》子曰:
人而无信,不知其可也。
《论语·为政》“民无信不立”。
《论语·颜渊》
视频《呼唤诚信》)
案例:
视频《曾子杀猪》
曾子的妻子到市场上去,她的儿子要跟着一起去,一边走,一边哭。
妈妈对他说:
“你回去,等我回来以后,杀猪给你吃。
”妻子从市场回来了,曾子要捉猪来杀,他的妻子拦住他说:
“那不过是跟小孩子说着玩的。
”曾子说:
“决不可以跟小孩子说着玩。
小孩本来不懂事,要照父母的样子学,听父母的教导。
现在你骗他,就是教孩子骗人。
做妈妈的骗孩子,孩子不相信妈妈的话,那是不可能把孩子教好的。
”曾子于是把猪给杀了。
(五)追求精神境界
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 思修 第四章 教案 第四