最新对危机概念和危机属性哲学思考 精品.docx
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对危机概念和危机属性哲学思考
随着全球化的深入发展,风险社会的思想越来越被人们所接受,危机也就成了我们几乎每天都要面对的一种常态化的社会现象。
近年来,关于危机的研究日趋广泛,国内外都出现了大量的研究成果。
但国内的研究仿佛进入了一个徘徊的阶段,重复阐述的东西越来越多,许多成果无非是对既有成果的一种补充甚至只是重新进行的一次排列组合。
这是不是表示危机研究已经到了一个登峰造极的阶段,没有什么可以突破的了呢?
事实并非如此。
其实,在危机研究的基本框架体系内,有许多基础性的问题是很模糊的,人们并没有对这些问题深入地推敲、研究。
相反地,人们大多把自己的研究体系建立在这种根基不牢的基础之上,这就不可避免地会出现许多不求甚解、人云亦云甚至以讹传讹的问题。
理论总是要回答现实问题的。
当前,一方面是危机事件层出不穷,危机问题不时地困扰着人们;另一方面却是危机研究的相对滞后和混乱,这种状况的存在显然是危机研究者需要共同面对的重大课题。
国际危机是危机研究的重要组成部分。
澄清危机研究中的一些基本问题,对于国际危机研究同样具有基础性作用。
本文试图对有关危机的概念、属性等基本问题进行哲学思考,这并非是对既有的具体学说的简单否定,而是力图用更宏观的视角观察分析危机现象和本质,进而对危机管理思想和原则形成进一步的理解和把握。
一、关于危机的概念概念,是研究的起点。
对概念的不同理解,常常会导致截然不同的结论。
危机研究也是如此。
一关于危机几十年来,人们可能对于危机已经给出了不下百种的定义。
人们普遍公认的是,西方语言的危机这个词起源于古希腊,它本来是一个医学术语,指人濒临死亡、游离于生死之间的那种状态。
如果医生能妙手回春,病人也许能大难不死,重新回到‘生’的状态;如果回天乏力,那么病人就将命归黄泉,离开这个世界。
在生死之间、在两个世界之间、在两种状态之间游离,这就是‘危机’在本源上的意义。
[1]1-2应该说,这个观点是有比较可靠的基础的。
据考证,这个词来源于古希腊文κρσι英文转写为,本意为区分、判断。
经由古希腊人、西方医学之父希波克拉底、医学家兼哲学家伽伦等人的使用,获得新意疾病的转折点——按照权威的古希腊文词典-的解释疾病的好转或者恶化的转折点,的意思。
①因为这两个人在西方医学界和思想界的重大影响,这一词义在文艺复兴后逐步发展推广,产生了非医学意义上的用法。
在巴门尼德、希罗多德、埃斯库罗斯、亚里士多德、索福克勒斯、伊壁鸠鲁、柏拉图、色诺芬、品达、普鲁塔克、欧里庇得斯、修昔底德、克里安特斯等人的作品以及新约圣经中都有运用。
可以说这个词非常古老,它是从印欧语言的共同始祖词根-发展来的,它的基本含义是筛选、区分。
同根词还有希腊语中的解释,古英语中的筛选,古爱尔兰语中的筛选和边界,表示区分国家的东西,古威尔士语中意思均为筛选,拉丁语中的筛选,判断、罪,筛选、区分等等。
英语中开始使用这个词大约是在公元1425年。
因此,在西方人眼里,这个词代表着危险、紧张、关键,它特别强调在面临这种危险时人们的判断和努力对于化险为夷的重要意义。
换言之,这个词本身没有给人以任何好的感受,反而是其中所包含的压迫感让人感到一种惶恐和不安。
正因为如此,当西方人第一次听说中国人的危机这个词包含着危险和机遇两种含义时,他们觉得这简直新奇的要命。
事实果真如此吗?
二关于危险和机遇在现代汉语里,我们通常都会以为危机是由危险和机遇组成的一个并列词组。
自然而然地,我们也会用这样的理解指导我们对于危机的认识和对危机管理的把握。
当我们面对危机时,我们可能会想当然地以为,危险和机遇就像是一个硬币的两个面一样,各有50的机会。
评价一次危机管理的成败,我们也可能就会据此而平衡地考虑对危险的控制和对机遇的把握。
这的确让世人看到了东方智慧的妙处,也丰富了危机管理理念,但从考证的结果来看,这样的认识至少是一种历史的误会,对于认识危机、管理危机特别是在国际危机中,甚至是有害的。
例如,一些美国学者认为,西方的主流看法是把危机视为异常与威胁,而长期以来中国领导人却倾向于把危机视为常态和包含着机遇……这一认识上的差别可能对两国间的危机管理带来不利影响。
[2]3事实上,汉语中的危机一词指的就是危险,根本没有机遇的意味。
从目前掌握的文献看,危机一词最早出现在三国后期。
魏晋名士吕安在《与嵇茂齐书》说常恐风波潜骇,危机密发。
这里的危机指的就是危险,用以喻身之危也。
[3]605汉字中的危,最早的写法就是一个人站在了高处的边缘,战战兢兢的样子。
《说文》解释为在高而惧也。
[4]194因此,危在后来的用法中主要就是指危险、危殆,有时也会用来指高,例如李白的诗《夜宿山寺》中的危楼高百尺,手可摘星辰。
用它来指危险、危殆的例子,在古典文献中比比皆是。
例如《韩非子•解老》中的士卒尽,则军危殆,就使用了同义叠用的方法,用以强调极其危险。
《史记》中君之危若朝露,尚欲延年益寿乎?
这里的危是指人的生命危在旦夕。
在中国现存最早的中医理论著作《黄帝内经素问》中说形盛脉细,少气不足以息者危。
唐朝的王冰在订补这部书时注曰危者,言其近死犹有生者也。
这个用法就更加接近于西方对于危机一词的本义了。
看来,东西方在危这个词的使用上并无太大分歧。
问题的关键在于机。
在古代,机与機是两个字。
《说文》中,机,机木。
从木,几声。
机,本是木名,即桤ī木树。
现在的机是機的简化字。
《说文》主发谓之機。
从木,幾声。
[3]123这是个形声字,本义是指弓弩上的发射机关,后来引申为枢纽、关键。
它还通幾,指危险、危殆的意思。
例如《淮南子•原道训》處高而不機,持盈而不傾。
高诱注機,危也。
那么它到底有没有转机之类的意思呢?
事实上,機的确也有时机、机会的意思,例如南朝梁丘迟在《与陈伯之书》用的因机变化,还有机不容发、机不旋踵等用法。
但这些用法都是使用了这个字的本义,而没有出现在危机一词的使用中。
从古人的用语习惯和文献中的实际使用来看,古人在使用危机一词时显然没有危险与机遇并存的含义,至少在目前看没有文献的支持。
在现代汉语中,危机一词同样没有这样的含义。
《现代汉语词典》解释危机是指危险的祸根;严重困难的关头。
[4]1192《汉语大词典》的解释更为细致[5]1亦作危幾。
潜伏的祸害或危险。
例句有《宋书•范泰传》中的如此,則苞桑可繫,危幾無兆。
指的是危险。
唐朝的刘言史在他的诗《观绳伎》中形容演员的高超技艺危机险势无不有,倒挂纤腰学垂柳。
指的还是那种让人紧张的惊险的感觉。
即使到了现代汉语,危机一词也主要是指危险,例如毛泽东在《评国民党十一中全会和三届二次国民参政会》中说的须知正是在国民党十一中全会之后,内战危机是空前未有的。
2严重困难的关头。
亦特指经济危机。
例如瞿秋白在《欧文的新社会》中说的那样英国的工业经过了一次大危机又恢复过来了。
……由此看来,无论是古代汉语还是现代汉语,危机这个词都没有危险与机遇并存的含义。
因此,汉语中的危机一词与危险、危殆、危急一样,都是通过同义叠用的方式来强调危险、危殆的程度极高。
即使把机理解为枢纽、转折,把危机作为一个偏正词组,它指的也仍然是极其危险的时刻、关头,从趋势上看,它仍然是向坏的——现实中会有趋势向好的危机吗?
因此,即使是作为偏正词组的危机,也同样没有危险与机遇并存的含义。
三西方对危机的解析我们再联系西方的词义来看,应该说无论在东西方语言中,危机这个词都是一个令人不安的词汇,强调的是极其危险,甚至到了一个攸关生死的关键时刻。
至于汉语中的危机什么时候开始被人赋予了危险与机遇并存的含义?
西方人又是怎么知道了汉语的危机可以这样解释?
[7]24[8]5①现代汉语中的危机一词与日语的危机②有没有什么关系……这些问题还有待于语言学家的进一步考证。
但可以肯定的是,此前关于汉语中危机一词的理解是有明显的偏差的。
纠正这种偏差,对于我们理解危机的本质会很有帮助的。
只有正确地理解它的含义,我们才会坚定地把危机看做是一种极其危险的、失衡的状态,而不会把危机视为自然的、平衡的五五开的状态,更不会在危机管理中把对机遇的寻找、把握放在优先考虑的位置。
因此,危机的本质就是危险,是行为主体处于极其危险的一种严重状态。
危机,是对特定行为体或行为体之间关系现状的一种严重破坏,或是违反其意愿和根本利益的关键性的改变。
据此,危机管理的最高原则或评价标准就应该是努力避免危机的发生,当危机发生时要努力转危为安、化险为夷,即用最小的代价、最短的时间、最大限度地降低损失。
至于从危机中抓住机遇、把握机遇,那只是危机的一种转化,至多只能视为危机管理中获得的额外收益、副产品。
林肯曾有过一段有趣的自问自答假如你把马的尾巴称做腿,那么一匹马有几条腿?
答案是四条。
因为把马的尾巴称做腿并不能让它变成腿。
同理,机遇之于危机的本义,就如同马尾之于马腿,虽然有联系,但毕竟不是可以生拉在一起的一回事。
因此,只有还原概念的本义,准确把握概念的本质,才是我们正确地进行研究的起点。
这里还有一些问题需要商榷一些学者在定义危机的时候不停地讨论危机到底是一种情境状态还是一个事件?
我想这或许是基于赫尔曼的经典定义和罗森塔尔的权威定义而产生的争论吧。
[9]5①事实上,答案非常简单——危机既是情境状态,又是事件,二者并不矛盾。
危机本身就是行为主体所处的一种情境状态,它常常是由一个具体的事件引发的。
而把一个具体的危机看做是一个事件,其实那只是在危机发生后对它的一种概括,甚至可以理解为对一次具体的危机的命名。
类似的例子很多,比如战争——战争中,它就是一种状态;战争爆发后我们去指称它时,战争就成了一个事件。
二、关于危机的属性随着风险社会的理论日益深入人心,特别是随着信息技术、新媒体的迅猛发展,各种各样、大量的危机事件在第一时间被广泛地、迅速地传播开来,人们对于危机这一社会现象的认识越来越深刻。
风险社会中危机常态化的趋势成为一种共识。
然而,人们在认识到危机的这一面时,同时也会产生一些隐隐的困惑——危机的确好像是越来越多了,以至于会让我们有感时花溅泪,恨别鸟惊心那样的不安和沮丧。
这种隐隐的困惑其实就源于人们对于危机的本质属性缺乏更深层次的辨别和理解所导致的一种普遍存在的社会心理现象,在这样的社会心理氛围中,危机成了人们谈虎色变中那只可怕的老虎。
作为一种社会现象,危机必然有其自身特有的属性。
危机的本质属性,概括起来,主要就是以下几对辩证关系。
一客观性与主观性的辩证统一危机是事物矛盾运动规律的一种客观结果,是一种客观现象,它的存在不以人的意志为转移,只要矛盾运动存在,危机就不会消失。
在人类社会,只要人的活动存在,危机现象就会存在。
同时,危机现象和它的客观规律又是可以被人们所认识和把握的。
尤其是在危机中人们对于危险的认知与人的意识和感受之间的关系极其密切,危机管理的过程和结果也常常基于人们对于危机的主观认识和能动性的发挥水平。
因此,危机的客观性与主观性是辩证统一的。
马克思主义认为一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。
[10]567-568马克思这里所说的交往形式指的就是生产关系。
在人类社会发展的进程中,危机实际上也是这种生产力和生产关系之间辩证关系的一种具体反映。
我们知道,生产力决定生产关系,生产关系又对生产力具有反作用。
当生产关系以及它的具体形式不能适应生产力发展要求时,就可能发生社会危机直至社会革命——对于既存体制来说,革命就是一场动摇其根本的危机。
马克思在对资本主义周期性经济危机做出科学分析后认为,危机是由资本主义生产关系的本质属性所决定的,是不以人的意志为转移的,因此具有必然性。
资本主义的发展过程时刻伴随着经济危机、两极分化、阶级对立、全球动荡乃至军事冲突和战争。
2008年的全球金融危机,就是资本主义内在矛盾日趋尖锐的一个突出表现。
[11]65推而广之来看,危机反映的是一个特定的行为主体比如国家、政治制度、社会组织、企业、个人处于极其危险的状态。
这些行为主体是客观存在的,因此,危机也是一种客观存在,是事物客观规律运动的结果,是不以人的意志为转移的。
换言之,任何事物的发展都存在多种可能性,这是由其内在的必然性和偶然性的辩证关系所决定的。
危机是事物发展诸多的可能性中的一种,它普遍存在于事物的矛盾运动之中。
危机的出现是由事物自身发展的客观规律所决定的,因此它是客观存在的。
只要条件具备,它就会发生,不会以人的主观意愿而改变。
天灾是自然界客观运动的结果,人祸则是人类社会内在矛盾运动的结果。
所谓解铃还须系铃人——只要系铃的事实作为一种客观存在没有改变,在条件具备的情况下就一定会演变成一场关系的危机。
中国先哲所讲的居安思危、有备无患,强调的都是危机的这种客观性。
马克思也正是通过对危机客观性的认识揭示出资本主义社会发展规律的。
正如他在《资本论》第二版跋中指出的那样在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的。
[12]84同时,马克思主义又承认人的能动作用。
人们可以通过实践认识世界、改造世界。
危机也是如此。
危机的客观性决定了任何危机都存在一种内在的规律,任何危机的发生都是事物内在矛盾运动规律的结果,人们不可能从根本上消灭危机,这是由危机的客观属性所决定的——只要事物的运动是绝对的,危机的存在就是永恒的。
但是,人们在承认危机的客观性的同时,可以发挥主观能动性,在实践中认识、把握危机和危机运动的客观规律,从而调整和解决矛盾冲突,化解和规避危险。
二普遍性与特殊性的辩证统一危机是普遍存在的,但危机又总是相对于特定的行为主体①而言的。
对于特定的行为主体,危机的极端危险性是普遍的,但它在不同阶段的表现又具有特殊性,这就决定了我们在危机管理中必须坚持普遍性与特殊性的辩证统一。
任何事物的发展都是矛盾运动的结果,作为矛盾运动结果的一种状态,危机自然也包含在所有事物发展的过程之中。
在全球化时代,人们对于危机常态化的认识就是由危机的普遍性所决定的,它要求人们应该牢固树立危机意识。
当然,由于行为主体不同、矛盾不同,危机产生和发展的原因不同,危机的表现形态也不同。
因此,我们不能对所有的危机一概而论,更不能简单地一药治百病,而应该在危机管理中坚持普遍规律的同时,重视具体问题具体分析。
因此,危机的这一属性也可以理解为是普遍性与具体性的辩证统一。
一句话,危机是普遍存在的,也是具体的。
在现实生活中,我们经常可以听到危中有机、机中有危,这种说法实际上是不确切的——不是危险中蕴涵着机遇,而是任何事物的矛盾运动都包含着对立统一的两个方面,危险或机遇都只是事物发展的一种特定状态或特定阶段。
中国古代所讲的福祸相倚,并非是福生祸或者祸生福,而是指存在于特定事物中对立统一的矛盾的两个方面。
因此,危机不能抽象地、孤立地存在的,它只有相对于一个具体的行为主体才是有意义的——没有了特定的行为主体,危机也就不会存在。
这也就是说,危机总是特定行为主体的危机。
即使危机出现了全球化、泛化[13]了的趋势,那也只是对于一个特定时期里的危机现象的总体特点的一种概括,而不是混沌一团,一片模糊。
因此,危机的特殊性决定了危机都是具体的,它总是特定行为主体的危机。
危机的特殊性还体现在它是事物矛盾运动在特定条件下的一种结果或状态。
危机总是由某些具体的原因所引起的,危机的发生、发展必然表现为一个具体的过程,它总是由具体的因果关系所决定的,因此具有渐进性、规律性等特点。
这也就决定了危机是可以被认识、被管理的。
有的学者认为还存在着不可管理的危机,一般来说,那只是相对于人们管理能力而言的——由于人们在认识、技术、能力、条件等方面的差异,管理危机的难度、效果可能会有差异,但不能由此认为危机是不可管理的。
[3]4①同时,危机管理必须要坚持具体问题具体分析,针对不同阶段的特点实施不同的管理。
同时,危机的特殊性也表现在危机发生、发展的过程之中,它在不同的阶段会表现出不同的特点,这就决定了危机管理在坚持总的原则的前提下,必须具体问题具体分析,才能有效地管理危机。
明确了危机的这一属性,对于危机分类也具有重要意义。
多年来,学者们对于危机分类众说纷纭,彼此有许多争论。
[3]78-111[14]34-35[15]17由于危机总是具体行为主体的危机,不同行为主体矛盾运动的特点不同,表现形态不同,因此,对于危机进行最基本的分类就是基于危机的参与者和事件性质来划分的——任何一个危机,都可以根据它具体的参与者和事件性质来确定其类别并给出相应的界定,无论是国际危机、国内危机、社会危机、企业危机还是公共危机。
以国际危机为例所谓国际危机,就是指那种使特定的国际关系以及相关行为体陷入极其危险之中的状态或事件。
危机实际上就是危安。
因此,对国际危机进行分类,完全可以依据国际安全的分类来进行。
据此,国际危机可以分为传统安全危机和非传统安全危机——前者包括各种原因引起的国家间的政治、外交、安全、军事危机;后者则包括国家间的贸易战、能源战、信息战、经济危机、金融危机、公共卫生危机和自然灾害、重大事故灾难等。
需要注意的是,区别传统安全危机与非传统安全危机的界限不在于原因,而在于结果。
换言之,非传统安全因素可能导致一场传统安全危机,传统安全因素也可能会导致一场非传统安全危机。
国际危机的最坏结果就是导致行为体如国家、国际组织、政府等或行为体间的关系如外交关系或结构如格局的现存状态遭到严重破坏甚至终结。
三绝对性与相对性的辩证统一危机的绝对性和相对性是辩证统一的。
危机是事物矛盾运动的结果,只要运动是永恒的,危机的存在也就具有了绝对性。
同时,危机又具有相对性,它是有立场的——在国际关系中,一国的危机可能是别国的机会。
国内危机也是如此——一个利益集团的危机可能是它的对立面的机会,一个阶级的危机可能是它对立的阶级的机会,其他的社会组织甚至个人的危机也是如此。
在现实生活的语境中,如果一个人说要利用危机,听上去总会有些以邻为壑的味道,存在着道德压力。
但事实上,危机相对性的属性就决定了某些行为体从一场危机中获利的可能是客观存在的。
就如同在田径赛场上,运动员因遭遇了某种危机而放弃比赛,可能恰恰使他的对手有了难得的机遇。
你可以因为选手放弃了比赛而赞扬他的品德高尚,但你不能因此认为选手坚持比赛并获得冠军就是没有道德的——只要这场危机的开始与道德无关除非选手采用了不道德的手段制造了选手的危机,这就应该是被严格区分开来的两个问题。
社会组织和国家层面上也是如此。
一个企业遭遇某种危机,客观上就可能让它的竞争对手不战而胜;大国遭遇了重大危机,国力式微,大国乘机超越只能说明它成功避免了危机、抓住了机遇,而与道德无关。
当然,前提仍然是国的危机在道德层面上与国无关或者说是与国的道德表现无关。
危机的相对性决定了一个具体的行为主体对于一个具体的危机是有其自身的立场的;一个具体的危机也总会把诸行为主体划分到不同的阵营中去,有的是危机的受害方,有的是危机的施害方,有的是危机的第三方[16]22-25①——在危机中,它可能连带受损,也可能是鹬蚌相争,渔人得利,还有可能是无关损益的彻底的旁观者。
在一场具体的危机中,对于受害方和间接受害的第三方来讲,危机无疑是应该尽力避免、尽快化解,以达到止损的目的;而对于施害方和间接受益的第三方来讲,危机则完全是可以利用的武器,它或者它们可以通过制造或者扩大危机,让对手面临更大的危险,从而达到自己获利、增益的目的。
危机的绝对性与相对性的辩证统一,对于我们认识和把握危机特别是国际危机的本质,掌握危机管理的规律和方法具有重要意义。
四独立性与关联性的辩证统一一个个具体的危机具有独立性,也常常会使相关行为体深陷其中。
马克思主义认为,世界是一个普遍联系的整体。
作为一种社会现象,危机也是如此。
在人类社会,先进的、好的东西传播起来总会是一个漫长、艰苦的过程,而危机的扩散和传播却总是显得非常地迅速、广泛、深刻,常常出人意料,真有点儿好事不出门,坏事传千里的味道。
危机对于行为体本身而言意味着极其危险,而更大的危险就在于危机无限的扩散和持续。
这就是危机属性中的关联性。
在空间层面上,危机的发展可能表现为由远及近、由此及彼、由表及里的过程,这个过程也是危机不断恶化、深化、扩散化的过程,城门失火,殃及池鱼说的就是这个道理。
在时间层面上,危机也存在着一种内在的关联性——历史上的危机可能是今天的危机的因,未来的危机可能是今天的危机的果。
观察历史上的各类危机,我们不难发现,危机事件的同例反复现象非常普遍,就像是一种疾病的复发一样,同样的问题、同样的行为体在不同的时间发生同样的危机,这在历史上并不鲜见。
因此,危机的关联性也就表现为横向关联和纵向关联两大方面。
具体地,可以概括为四个方面的内容一个危机可能关联着另一危机;一个行为体的危机可能与另一个行为体有着或远或近的关系;一个危机可能与上一个危机有着某种因果联系;一次危机的渡过可能已经包含了下一次危机爆发的因子。
可以说,危机的扩散性与关联性包含了彼此、远近、古今、表里等多个范畴。
理解危机独立性与关联性的辩证统一,对于认识和把握危机管理的规律具有重要意义。
我们知道,一场危机的爆发,常常是事物发展到具有质变条件时表现出的一种突变。
但这还仅仅是危机最初的危险,更大的危险在于它的时间压迫性和趋势扩散化。
一场危机,持续的时间越长、扩散的范围越广、影响的程度越深,它所造成的损失就会越大。
这也就是一些学者在危机管理中特别强调在时间压力下做出关键决策,并提出控制危机、隔离危机等管理原则的根本原因所在。
伴随着信息化、全球化的进程,人们的联系日益增多,一个人的事情可能会对很多人产生影响,一个国家的事情也可能会很快地波及许多国家,社会学家把这个现象称为蝴蝶效应。
危机也是如此。
一些学者据此提出了危机的涟漪效应、溢出效应、攀高型危机等观点。
这都充分说明,我们不能认为百年以前、千里之外的危机与我们毫无关系,也不能认为一场危机的暴风骤雨之后就永远是晴空万里。
在全球化的今天,危机在行为体之间的相互影响日益加深,关联度日益增强。
把握好危机的这个属性,就能够增强我们主动观察危机、认识危机、防范危机的自觉性,还能够通过历史经验、借他山之石积累危机管理的经验教训,不断提高危机管理水平。
因此,预防危机、隔离危机最根本的原则就是坚持危机独立性与关联性的辩证统一,努力把危机控制、化解在它独立存在的最小的领域内,努力避免连锁反应和溢出效应。
综上所述,笔者认为,危机在本质上是关乎
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