易县之易水源头金坡金Word文档格式.docx
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③蚕神;
④蚕丝;
⑤黄帝;
我们将易县境内的马头山与这则上古传说联系到一起,并不是没有道理:
易县境内有:
(一)两座马头山、
(二)拒(巨)马河、(三)西马头山脚下有并排的地名①马(诱)峪沟、②禽(擒诱)峪沟、③大(打妖)尧沟、④抟魔峪、⑤雨(余波)坡梁,并且在擒诱沟和打妖沟之间,有叫“愆(qian潜)槐”的地名【注,农村山沟的地名,大多只知读音不知文字】、(四)古地“西陵”、(五)黄帝足迹,(六)有很多带“马”字的地名。
众多的迹象出现在某一区域,那就不是巧合
——我们把易县境内的古文化群综合联想,纵横联系到一起,结论就是其中必定有与真实相关联的成分。
那么对于易县境内的马头山之名,我们有三种推论,①或者是在远古时期因有其事,②或者是西陵氏部落命名的,③或者是黄帝命名的。
马头山下说“愆槐”
在西马头山下,有地名曰:
qianhuai愆槐,在当地,人们只读其音,而不知准确的qianhuai其字。
在保定市后山文化研讨会发言材料《黄帝正妃嫘祖为易县人》(来源:
学海网收集整理 作者:
李井泉贾延清)中,《易县风采
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狼山北支蚕姑坨》载:
黄帝战蚩尤于涿鹿之野,会诸侯于釜山,途经易水,见当地黎民锦衣华服,鲜有以兽皮、树叶蔽体者,访知,西陵氏有女名嫘祖,教民植桑、养蚕缫丝织锦,而为衣裳,黄帝遂聘为元妃。
据史载,自南朝宋元嘉以来,皆设先农坛“祀嫘祖为先蚕。
”后人则在山上立庙,尊为蚕姑圣母,常年香火不断。
(易县狼牙山北侧的)蚕姑坨,过去称“灵峰坨”。
坨南侧有一峰,中空一洞,洞顶为弧形,非常巨大,隔山望山,气象万千,蔚然壮观,称为“南天门”,属“蚕姑坨”十景之一。
相传为蚕姑巨掌所击造成。
山上还有一景:
“古槐忏悔”。
传说嫘祖为寻找植桑养蚕的宝地,来到灵峰坨断壁岩,此时已筋疲力尽,在穿行中,罗裙被一古槐刮破,嫘祖很生气,怒斥老槐树乘人之危欺负人,不得好报。
后来,老槐树果然皮没了,筋断了,树心空了,只靠发达的裸露的根系生存,每当春暖花开之时,老槐树枝头生出一般白烟,意为残喘谢罪,请嫘祖原谅。
地名的产生,有很多种来源,大可不必细追深究。
但是地名一旦是在古文化群中(包括黄帝文化),就值得思考。
qianhuai之读音,无论是由“忏悔”演变而来,还是原本就是“愆槐”,都带有前面这段传说的痕迹。
其理由:
①此地名是在马头山下;
②嫘祖是发明养蚕制丝的人,据史载,自南朝宋元嘉以来,皆设先农坛“祀嫘祖为先蚕。
③《史记·
五帝本纪》载:
“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖。
嫘祖为黄帝正妃”。
“西陵”在哪里?
《中国地名大词典》载:
“西陵在易县。
”距易县城西南五十公里,徐水釜山西十八公里的狼牙山北侧有一山峰,名为“蚕姑坨”,坨顶有一古刹,俗称“蚕姑圣母祠”。
相传古时这一带被称为“西陵(古地)”,也就是说嫘祖部落生活在易水流域。
④在“愆槐”的不远处,曾经有一座寺庙,相传是女修尼姑庵(确实有。
现无任何痕迹,据说是因修清西陵而迁走,不知叫什么名字);
⑤易县境内有很多带“桑”字的地名,金坡村就有地名“西桑园”;
综合①②③④⑤和前面的马头山传说,得出⑥,天虫为“蚕”(影视作品中的天界仙女各各都是纺织能手),蚕虫诞生、繁衍、制丝、成绸,都与易县有关,易县是丝绸文化的总源头,金坡在易县。
马头山上“句龙峪”
在马头山上,有叫小西天(儿)、天桥、月亮湾、句龙(巨了)峪、玉黄(皇)沟、神仙洞的地名。
还是那句话,这些只有读音,没有准确文字的地名,出现在同一座山上,而且是在黄帝足迹的文化群中,很值得关注。
(一)天桥,就是通往天界的桥。
在古老的传说中天地相连,随着时空的推移,清清者上浮,重浊者下降,天地之间,经历者从一体到两体,再逐渐到天上地下的分离过程。
四川少年儿童出版社出版的《中国神话故事·
伏羲攀登天梯》中载:
天梯有两种,一种是山,一种是树。
(二)月亮湾,在民间艺术文学出版的《后山庙传说》一书中,有一则《月亮崖的传说》,由于易县后山有东马头山,而我们要阐说的是在西马头山,故摘录于此:
传说在上古时代,在后山悬崖之中孕育着一个金月亮。
这个金月亮不知孕育了多少年,到了东汉刘秀给后山奶奶修庙时代,它还在悬崖中孕育着。
每到夜晚,光明四射,黑夜如同白昼,这给民夫晚上施工带来了很大方便。
后来,有个憋宝的南方人,看到金月亮是个宝贝,就想把它弄到手。
在他运用内功搬动金月亮的时候,一声巨响,天崩地裂,金月亮从山崖上飞了出来,落在了地上,等南方人想要扑捉它的时候,金月亮冉冉升起,奔向了月宫。
(三)juleyou,这个读音可以写作成文字①巨了峪、②巨龙峪、③句龙峪。
写成①毫无意义,写成②与云蒙山有关,写成③与后土有关。
若是这②与③,则都与黄帝有关。
巨龙,就是战神应龙,应龙是助黄帝战胜蚩尤的“天神”。
句龙。
《左转》昭公二十九年:
……共工氏有子曰句龙,为后土。
后土为社。
《左转》载:
“故有五行之官……土正为后土。
”
浙江人民出版社出版的《中华全史演义》,第18页载:
(黄帝)又得太山、苍(应)龙、祝融、太鸿、后土诸贤,分授各职,治化大兴。
东马头山上有“共工坨”,西马头山上有“句龙峪”,这决不是“巧合”,那么简单。
所以马头山的juleyou,写成文字“句龙峪”最有说服力。
(四)“欲望沟”、“玉黄沟”、“玉皇沟”,在这三种写法中,前者没有实际意义,与天桥、小西天、月亮湾、句龙峪,没有什么关联,而后者“玉皇”一词,出现较晚(秦始皇开始用“皇”代指皇位,“玉皇”一词出现更晚),所以倾向于文字“玉黄沟”。
玉黄者,对华夏始祖黄帝的尊称。
(五)神仙洞,在马头山的右面,确实有一山洞,没有具体考证和传说。
(六)小西天,可以和天桥一起解读。
(在狼牙山蚕姑坨,有南天门一景,非常壮观)
这样释解西马头山上的地名,在接下来的话题中,可以找到充足的理由。
马头山后云蒙山
易县云蒙山,在西马头山的背后。
在中华大地上有十多处名叫云蒙山的地方,都与战国初期时的鬼谷子有关。
而若再往前追溯,则有“云蒙山”由“云梦山”演化而来的说法。
说是用华夏先祖伏羲的女儿“云梦”的名字而命名。
因灵秀之山都有云海濛濛“起山川云,为天下雨”的功用,随着时间的推移“云梦山”也就变成了“云蒙山”。
在易县的云蒙山中,有雨水洞(又名乳水洞)、童子洞、白猿洞、毛遂洞。
在雨水洞东侧的洞内,有远古时期遗留下来的“手掌印”和“脚掌印”;
《山海经·
应龙》语:
大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。
应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上(没有能量再回天上),故下(天下)数(多日)旱。
旱,而为应龙之状,乃得大雨。
又《山海经·
黄帝杀蚩尤》语:
蚩尤作兵(起兵做乱)伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之(于)冀州之野。
应龙蓄水,蚩尤请风伯雨师,纵大(大兴)风雨,黄帝乃下(于是请下)天女曰魃(ba),雨止,遂杀蚩尤。
古地易县,是黄帝战蚩尤时的大后方。
如果说易县后山最早的建筑,是黄帝家庙,是黄帝祭祀王母和九天玄女的地方,那么云蒙山也就顺理成章的是黄帝祭祀应龙的地方。
①雨水洞内有十三漕,相传观漕内之水,可知来年之旱涝,这与民间“几龙治水”的说法相吻合。
②在当地有上云蒙山祈雨的习俗;
③“云蒙山”、“雨水洞”、“十三槽”的地名意境,都与“龙行雨”的谚语意境通。
④易县后山与易县云蒙山,直线距离不足五十里,而且两地周围山势走向相近;
⑤两地都有马头山,东马头山上有“共工坨”,西马头山上有“句龙峪”、“玉黄沟”,也就是说黄帝可能到过西马头山。
⑥黄帝是人文始祖,道学大家,相传黄帝承龙而飞升。
所以黄帝不可能只祭祀王母和九天玄女,而把与之并肩战斗的“天神应龙“忘掉。
⑦传说中,兵家孙武的晚年曾在这里。
⑧鬼谷子在这里降生、并且从这里走出去,将“云蒙山”之名,带往他和他的门徒们修身养性的灵秀之地,这就再一次证明“云蒙山”非平庸之名。
无论“云蒙山”之名,或出自伏羲时代、或出自黄帝时代、或出自鬼谷老祖之前的某一时代,易县云蒙山可堪称华夏云蒙第一山。
马头山下孟津岭
云蒙山是易水源头,金坡村和孟津岭村紧邻,都在马头山下。
从地理上看,云蒙山是北易水和中易水的源头,孟津岭村则为北易水最西端的源头,紧邻云蒙山前的马头山。
易水,因有易氏部落生活在这里而得名。
有易氏,就是拥有、掌握了易理的部落民族。
中华易学,最早有史料可寻的就是伏羲的先天八卦,在易县至今还流传者有易氏先祖和伏羲,向“日月先生”学习易理的传说。
古时的中华易水河畔,是文明程度最高、文化最丰富/历史最悠久的区域之一。
易水河畔流传着许多伏羲到龙山(易县至今仍有该山)拜异人学艺始创八卦的故事。
这些故事中所涉及的人名、地名、水名、故事情节与当地的地名、水名等及其历史记载相当吻合(源于网络文章《伏羲、黄帝、炎帝的“易水缘”》)。
在中华大地上,有“河出图,洛出书”的说法。
宗教文化出版社出版的《河图洛书与先后天八卦》(第70页)中说,据说是在伏羲时,有龙马从河中出,白马背有十组斑点,一六在尾,二七为首,三八、四九为腹,五十居中在脊,因自河中出,故曰《河图》。
浙江人民出版社出版的《中华全史演义》(第11页)载,伏羲有圣德,以木德继天而王,象日月之明,因称太昊。
……孟津河中,忽现一瑞兽,其为物也,马身而龙鳞,高八尺五寸,形类骆驼,左右有翼,波中踏水,如履平地,背负图点。
经网络搜寻,在黄河的上游,有“孟津河”。
巧合的是易理与《河图》相通,易县有孟津岭,孟津岭在易水的源头。
(如果是先有《河图》出,而后方有这伏羲先天八卦的话,那么,伏羲的先天八卦诞生在易县的说法,就更有可信度)。
如果我们把孟津岭之岭,定位在金坡村与孟津岭村之间的老爷庙岭上,那么孟津一岭就是北易水和南易水在源头上的分水岭。
金坡之马头山既是北易水之源,也是中易水之源。
黄帝足迹与易水情怀
(一)《五帝本纪》载:
“天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居”。
黄帝以平天下为己任,足迹遍布神州大地,“有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居”,随时随地处理事物。
致使二子,分别降生于江水和若水。
(二)《五帝本纪》载:
嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下;
其一曰玄嚣,是为青阳,青阳降居江水;
其二曰昌意,降居若水”。
“西陵”就是远古的西陵氏部落,《中国地名大词典》载:
(古地)“西陵在易县”。
嫘祖,是西陵氏部落人,不仅是黄帝正妃,还是发明养蚕制丝的能人,自南朝宋元嘉以来,皆设先农坛“祀嫘祖为先蚕”。
(三)《五帝本纪》载:
蚩尤作乱,不用帝命。
于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒杀蚩尤。
在《山海经》的记载中,应龙、天女魃曾助黄帝战胜蚩尤。
在民间传说中西王母也曾经命九天玄女助黄帝征战。
据近代学者考证易县洪崖山“为轩辕黄帝祭天(拜地)之所”(《后山庙传说》序文)。
(四)《五帝本纪》载:
(黄帝)“北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿”。
徐水釜山与易县比邻,易县在釜山和涿鹿之间。
(五)远古易州,是蚕的诞生地、有蚕神的迹象、有龙马迹象、是易理的起源地、有伏羲足迹,是黄帝心目中充满敬仰的上善之地。
(六)狼牙山蚕姑坨周边、易县后山奶奶庙周边、云蒙山周边等,易县境内的地名、传说,都可以证明,易县是黄帝一生中非常重要的人生里程,既有家国情怀,又有朝天情结,是黄帝实现华夏民族大联盟的首善之区。
马头山下尧子峪
金坡村马头山下,有地名尧子峪。
摘《史记·
五帝本记》:
一尧曰:
“谁可顺此事?
”放齐曰:
“嗣子丹朱开明,”尧曰:
“吁!
玩凶,不用。
二尧知子丹朱之不肖,不足以授天下,于是乃权授舜。
授舜,则天下得其利而丹朱病;
授丹朱,则天下病而丹朱得其利。
尧曰:
“终不以天下之病而利一人,”而率授舜以天下。
三尧崩,三年之丧毕,舜,让辟丹朱于南河之南,诸侯朝觐者不之丹朱而之舜,狱讼者不之丹朱而之舜,讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。
舜曰:
“天也”,夫而后之中国践天子位焉,是为舜。
尧子,就是帝尧之子丹朱。
这样的想象并非毫无道理:
事实上,在尧子峪的东面有地名西大殿,在西面有地名丹子洼,而且沿着现在的安格庄水库(易水湖)向下,“有尧访贤追舜的‘尧舜口’村”(此观点选自《黄帝正妃嫘祖在故里易县发明养蚕缫丝考》)。
马头山下黄老峪
马头山下,尧子峪对面,有地名黄老峪。
从读音来看,地名huanglaoyou,可以写成文字“黄老峪”、“黄落峪”、“皇老峪”。
“皇老”的称谓不可能,“皇落”就更不可能;
“黄落”虽然与《史记》记载吻合,但以“黄”代指“皇位”,存在时间上的前后颠倒。
如果真可以证明就是文字“皇落”的话,那就是后人出于对丹朱的一种怀念;
所以写成文字“黄老”比较可信。
放置在易县整个古文化圈中,“黄老”就是指尧子丹朱的先祖黄帝。
在金坡村还有叫黄岩(nie)的地名。
马头山下金坡村
据《易县地名资料汇编》(一九八三年十月本)记载:
“据查,金坡始建于明万历二十八年(公元1600年)。
相传建瓦窑时此坡掘出一块金石,故名金坡。
一九五八年因修建安格庄水库迁至今址,仍延用原明。
”这则记文,也就是说,到了公元1600年,此地才有村制,才有金坡村之名,也就是说金坡作为一个地名是远远早于1600年(在《金坡记忆》中有述)。
在《易州志稿》中载说纯真观的时候说,在没口观的旧址上有两元碑,现金石门观今已废。
也就是说在金坡曾经有过金石门观。
我们再把前面月亮湾的传说实际化,那个金月亮,不就是一块金石吗。
金坡村,因五八年修水库,迁徙散居在马头山下的几大沟峪内。
马头山势俯视南延,与五指山(观音堂所在的南山。
拆除加工厂时,在一块石碑上有载)、笔架山(就是俗称的炮架),对应遥望,紧邻南湖,簇拥纯朴、环卫百姓。
居老辈人讲,过去的金坡村内有很多庙宇,有很多块碑刻。
在我儿时的记忆中,由原先的旧戏台改成的小学教室中,就有三块青石碑,躺卧在地基上(现在都见不到了)。
现今的金坡村内还仍有纯真宫(仅有一块残碑,后倾斜度,勉强站立,在《金坡记忆》中有述)、老爷庙、观音堂等遗迹,需要完善。
后语
地名,起源于真实的事件、起源于后人的追思、起源于迁徙之人对祖居的依恋。
地名的产生,无论是源于何种原因,都携带着最最元始的烙印。
三千年前、五千年前远古时的易县,是个什么样子?
不可想象。
追思五千年前的远古,我们只能靠蛛丝马迹、和思维串联。
可以肯定的说,这种思维串联,存在着出现错误的高风险。
如果本文的观点能够得到证实,那么金坡就是中华远古时期古文化的一扇窗口,是有“金”之坡。
此文只当做抛砖引玉,引出有力的证据,去伪存真,用美好的真实,来装点我们美丽的家园。
——止笔于丙申年二月十八日
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